青銅之花

呂貴平

摘 要：甘肅榆中地處黃河中上游，歷史悠久。曾在隴原大地上盛開的青銅之花，具有鮮明的地域特色，是榆中社會物質文明和精神文明的雙重載體，代表了榆中地區社會生活的生產力水平，彰顯了榆中這塊神奇的土地孕育的社會文明，是甘肅榆中漢代歷史和人文風貌的實物見證，值得賞析、研究。

關鍵詞：銅鼎;榆中縣博物館;館藏;歷史;文化

鼎作為一種食器和禮器，是我國青銅文化的代表，是文明的見證，也是文化的載體，有著豐富的文化內涵，被譽為“青銅之花”，是青銅器中最重要的器種之一。青銅鼎有著莊重、厚實、沉雄的特點，有著瑰奇、神秘、獰厲的紋飾，其鏤刻凸出深重，是我國青銅藝術成熟階段最具有審美價值的藝術品。

現收藏于榆中縣博物館的漢獸面紋銅鼎（圖1），為三足兩耳圓鼎，是1992年5月從榆中縣清水驛鄉征集入館的。其造型為圓腹、雙耳、三足、斂口、窄平沿、方唇，口徑28.5厘米，腹深32厘米，通高42.5厘米，重3.112千克。長方形雙耳，用以抬起鼎體，飾回形紋;腹用于盛放蒸煮或祭祀食物，飾回形紋為底的獸面紋，鼎胎較薄;三足柱狀空心，用以支撐鼎體，根部略粗，飾獸面紋。

榆中縣博物館館藏的這件四足方鼎（圖2），通高15厘米，橫寬11厘米，側寬7.5厘米，重0.655千克。鼎體呈長方形，帶蓋，平沿，雙立耳，平底，四足。腹部飾獸面紋。底部刻有“漢世金鼎”隸書款。

鼎起源于新石器時代，為陶質，三足兩耳，是一種炊器，和我們現代鍋的作用十分相似，主要是用來進行食物的盛放以及燉煮等。在《說文解字》中，許慎就將鼎形容為和五味之寶器。《易經》中講“鼎上離下巽。上離為火下巽為木（圖3），巽又為風，木火同工，木上有火，即木上燃燒著火焰，呈烹飪的狀態，為鼎”，說明鼎的本義是用來調和各種食物的珍貴器具。在人類進入到青銅器時代以后，青銅這種原材料就開始在制鼎工藝中出現。早在商周時代，上層的統治階級為實現政治體制的有效維護，就竭力通過各種祭祀活動把君權、族權與神權相結合，將祭祀天地祖神視為至高無上的頭等大事，鼎便成了祭祀上天和祖先的禮器。《左轉·成公十三年》載劉康公語：“國之大事，在祀與戎。”這話精當至極。清代學者阮元對此有一段文字講得十分精要：“器者，所以藏禮。故孔子曰：‘惟器與名，不可以假人。先王之制器也，齊其度量，同其文字，別其尊卑，用之于朝覲燕饗，則見天子之尊，錫命之寵，雖有強國，不敢問鼎之輕重焉。用之于祭祀、飲射，則見德功之美，勛賞之名，孝子孝孫，水享其祖考而寶用之焉。且天子、諸侯、卿大夫，非有德位保其富貴，則不能制其器;非有學問通其文辭，則不能銘其器。然則器者，先王所以馴天下尊王敬祖之心，教天下習禮博文之學。”①在周朝，鼎的使用制度規定了九鼎應該為天子所用，七鼎應該為諸侯所用，五鼎應該為大夫所用，三鼎或者是一鼎應該為士所用。在東周時期，規定九鼎應該為天子或者是諸侯所用，七鼎應該為卿所用，五鼎應該為大夫所用，三鼎或者是一鼎應該為士所用。史書載：“鑄九鼎，像九州。”傳說大禹“收九牧之金，鑄九鼎，鑄鼎于荊山下，各象九州物”，這些都是九州的象征，同時將魑魅魍魎等的獸面圖形鐫刻在鼎上，以此來達到引人警惕的效果，避免受到其傷害。自大禹鑄造九鼎的傳說產生以后，鼎從此便被視為立國重器。歷商至周，都把定都或建立新王朝稱為“定鼎”。《左傳》有載：“桀有昏德，鼎遷于商;商紂暴虐，鼎遷于周。”歷史上“問鼎”的典故出自《左傳·宣公三年》：在春秋時期，楚莊公問周定王派來的使者鼎的大小及其輕重，這代表了他對王位的圖謀之心。自此以后，“問鼎”這個詞語就演變成覬覦國家權力或者是欲獲得權威的一個經典說法。將放置在宗廟或者是王室之內的青銅禮器進行轉移，其實質就是對財富以及權力所進行的再一次分配，以及由此而產生的政權轉移。“九鼎”所象征的是中央政權，占有“九鼎”的人也就擁有了全國最高的政治權力。漢語詞語“鐘鳴鼎食”表示的就是家族中人丁興旺，有著眾多仆役的奢華場景，這也是貴族高貴身份得以顯示的一個主要標志。正如著名學者張光直先生所言：“青銅便是政治和權力。”銅鼎從簡單的廚具變為具有特殊意義的傳國重器，“鼎”這個象形字，也有了很多的引申意義，包括“尊貴”“顯赫”以及“盛大”等，在當今，依然有很多成語與這些意義有關，比如大名鼎鼎、一言九鼎、鼎力相助等。

一般來說，鼎有三足的圓鼎和四足的方鼎兩大類，方鼎地位明顯高于圓鼎，如婦好墓中出土柱足方鼎2件，扁足方鼎2件，大小不等的圓鼎則多達32件，以此襯托墓主人身份地位。鼎又可分有蓋的和無蓋的兩種。在周朝時還有一種成組的鼎，形制由大到小，成為一列，叫作“列鼎”。列鼎的數目代表著不同的身份等級，通常為單數，用來表明使用者的身份、等級與權力。

鼎流行于商至漢代，且在不同的時期內表現出了不同的特征：在商朝的早期和中期，鼎大多數是腹深體薄的造型，有著簡單的花紋;在商朝后期一直到西周早期，鼎腹逐漸變淺，鼎體逐漸變厚，花紋也更加富麗繁縟;到了春秋時代，鼎壁和鼎身開始變薄，鼎蓋也開始出現;到了戰國后期，鼎胎開始變得更薄，且鼎蓋上也設置了環，可以翻轉過來用作盤，鼎身上的紋飾也變得更加細碎;在秦漢時期，大多數的鼎都發展為素面鼎，器型仍沿襲戰國式樣。

我國的鼎文化在世界上是獨一無二的，它承載著華夏五千年的歷史文化，是中華兒女引以為豪的財富。現收藏在中國歷史博物館的商代后母戊大方鼎是現存最大的商代青銅器;收藏于臺北故宮博物院的毛公鼎是當今出土的所有青銅器中有著最多銘文的青銅鼎。大克鼎、頌鼎以及大盂鼎等在西周時代的青銅器中最為著名，有著數千年的歷史。商周時代鼎身銘文就記載了當時社會的典章制度和冊封、祭祀、征伐等歷史事實，這些銘文最大的價值在于它為當今人們展現了些許數千年之前，西周時期人們的生活面貌，并且將當時的大篆這種文字形式傳承給了后世，且形成了藝術審美價值非常高的金文書法，鼎的身份也因此而變得非同凡響，受到了人們的高度崇拜，并在我國成了獨樹一幟的青銅器類歷史文物。作為禮器中最為重要的一種，鼎是一個國家權威及其團結昌盛、繁榮統一的象征，同時也在和平發展中扮演著吉祥物的角色。1995年10月中華人民共和國贈給聯合國的世紀寶鼎，內鑄有銘文“鑄贈世紀寶鼎，慶賀聯合國五十華誕”，鼎有著十分深刻的寓意，比如龍兆吉祥、鼎志昌盛等。鼎傳達的是中國人民對于聯合國美好的祝愿，也是對新世紀更加美好的一種希冀，更是全體人民對于世界和平美好的共同心愿的體現。在2001年的廣西壯族自治區成立五十周年時，中央人民政府將一個重量13噸左右的“民族團結寶鼎”贈送給了廣西壯族自治區，它寓意的是中國13億人民團結合作共同奮斗和發展，為中華民族的美好未來共同努力。

榆中是西北邊陲戰略要地，絲綢之路重鎮。甘肅榆中發現出土的這兩件漢代獸面紋銅鼎，只是盛開在隴原大地上的青銅之花中不起眼的兩朵，雖然無法與當今出土銘文最多的毛公鼎、現存最大最重的商代后母戊大方鼎等著名的青銅器相提并論，但它留存至今，飽經滄桑的容顏中依然掩不住高貴的氣質，古樸典雅的造型中仍然顯示著強大的魅力，牽動著世人驚羨的目光;雖歷經戰火洗禮、千年風雨侵蝕，仍熠熠生輝。它承載了燦爛而厚重的歷史，凝聚了無上的智慧，是人類文明的見證，文化的載體，代表了榆中地區社會生活的生產力水平，彰顯了榆中這塊神奇的土地孕育的社會文明，是甘肅榆中漢代歷史和人文風貌的實物見證之一，為研究榆中歷史提供了實物資料。

參考文獻

[1]祝中熹，李永平.青銅器[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2004.

[2]阮元.積古齋鐘鼎彝器款識[M].杭州：浙江人民美術出版社，2019.

[3]劉曉.甘肅早期青銅器研究[D].蘭州：西北師范大學，2014.

[4]張光直.中國青銅時代[M].上海：上海三聯書店，1990.