不同因素下明清史學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變分析

郝溪若

摘 要：為了加強(qiáng)對明清史學(xué)的認(rèn)識，對明清史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了研究。清代史學(xué)屬于中國傳統(tǒng)史學(xué)研究理論和方法的總結(jié)期，也是傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)變的重要階段。文章從明清史學(xué)發(fā)展的主要表現(xiàn)和明清史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變兩個(gè)方面進(jìn)行分析，完成不同因素下明清史學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變分析。

關(guān)鍵詞：明清史學(xué);研究范式;私家修史

0 引言

近幾年來，多數(shù)學(xué)者從兩個(gè)歷史時(shí)期的同一特征出發(fā)，對明清王朝衰亡史進(jìn)行研究。發(fā)現(xiàn)明清史更注重淡化正統(tǒng)朝代的宗族因素，在一定時(shí)期內(nèi)加強(qiáng)宗族因素的強(qiáng)化。明清變法在整個(gè)世界歷史體系中占據(jù)著重要地位，不僅國內(nèi)學(xué)者愿意對此深入研究，國外學(xué)者也對明清史頗有興趣。這就促使學(xué)者們將注意力集中在對明清歷史中涉及的人文、社會甚至國家關(guān)系的分析和研究。例如，2015年上海古籍出版社出版的《明清江南的州縣行政與地方社會研究》論述了明清時(shí)期的社會文化問題，從加強(qiáng)社會人文關(guān)懷入手，力圖厘清明清社會變遷與歷史文化的關(guān)系。應(yīng)從不同的研究立場出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對歷史的價(jià)值和認(rèn)知取向進(jìn)行分析的過程，盡可能地為中國史學(xué)的學(xué)術(shù)研究提供理論保證。

明、清是中國史研究的熱點(diǎn)，因?yàn)槊髑鍍纱鷼v史具有一定的連續(xù)性，這一時(shí)期通常被美國學(xué)者視為中國近代歷史的早期階段，所以各國學(xué)者非常重視中國的明清史研究。

明清史學(xué)是中國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的總結(jié)期，也是史學(xué)理論大發(fā)展的時(shí)期。對這一特定時(shí)期史學(xué)的研究與把握，對認(rèn)識和建構(gòu)整個(gè)中國古代史學(xué)體系具有重要意義。

伴隨著明清史學(xué)研究的不斷深入，史學(xué)家的個(gè)案分析、史學(xué)的發(fā)展歷程和清代官史研究也逐漸受到重視。在對這些史學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，要注意把握促進(jìn)其全面發(fā)展的滲透因素，深化歷史理論。需要從整體上審視其發(fā)展過程，關(guān)注各個(gè)方面的發(fā)展，找出推動史學(xué)發(fā)展的各種因素之間的內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合歷史思維的變化加以把握。全面收集歷史資料，采用正確的史學(xué)分析方法，從各個(gè)方面入手，重點(diǎn)分析產(chǎn)生原因，全面把握明清史學(xué)的脈絡(luò)。

1 明清史學(xué)發(fā)展的主要表現(xiàn)

1.1 私家修史的發(fā)展

明末清初滿族入關(guān)前，從史家的構(gòu)成來看，他們多為私人史家，這個(gè)時(shí)期也是中國民間史學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。明朝末年，專業(yè)史家認(rèn)為當(dāng)時(shí)官史數(shù)量雖多，質(zhì)量卻不高。清軍未入關(guān)時(shí)，譚潛、張岱等史家留下了不少著作，張岱的《石藏書》就是當(dāng)時(shí)的作品。對于此書的編纂，張岱在其自序中說：“十七年來，曾經(jīng)歷了一次民族大變局，研究十年，才成毅。”部分名士也開始了他們的史學(xué)研究，這些研究都具有史學(xué)地理學(xué)的特色。清前期是民史上的大發(fā)展時(shí)期，清入關(guān)后，為鞏固統(tǒng)治，安定民心，對私史的要求并不十分嚴(yán)格，因此在清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武、王夫之、方以智等史家。

還有一些“反清者”利用明清之戰(zhàn)編撰史書，主要代表作如圖1所示。

受亡國與朝代更替的影響，儒生認(rèn)為應(yīng)該更加重視史學(xué)研究與史書的編纂，其著述也十分豐富，如王夫之的《讀通鑒論》、黃宗羲的《明夷待訪錄》、唐甄的潛書》、計(jì)六奇的《明季南略》《明季北略》等。清前期私人史研究的成果，反映了清初史學(xué)的逐步成熟和實(shí)學(xué)思想在著作中的進(jìn)一步發(fā)展。清前期的歷史學(xué)家也在其著作中反映了這一時(shí)期歷史思想對世界應(yīng)用的關(guān)注。由于清王朝專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，乾嘉時(shí)期私史的衰微并無多大影響。在道光年間，隨著內(nèi)憂外患的加劇，民間史學(xué)再度繁榮起來。其中以戰(zhàn)略史為主，如藍(lán)鼎元《平臺紀(jì)略》、姚瑩《槎紀(jì)略》等，這些歷史研究的成果在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是值得注意的，也是清代歷史發(fā)展的重要方向。

1.2 官方史學(xué)的發(fā)展與史館制度的完善

清入關(guān)前，官史編纂工作有所發(fā)展，清朝在努爾哈赤時(shí)期，為創(chuàng)作漢字、翻譯史書和文獻(xiàn)，設(shè)立了文學(xué)院。明末清初，努爾哈赤下令學(xué)者額爾德尼、蓋尼創(chuàng)作滿文。努爾哈赤的這一行為有助于清入關(guān)前的史書編纂和皇帝政策的執(zhí)行。在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，它是為了研究歷史、統(tǒng)治世界、進(jìn)一步發(fā)展?jié)M族的勢力、維護(hù)滿族的利益而存在的。

由此可以看出，在皇太極時(shí)期，清史工作已開始規(guī)范化和制度化。在入關(guān)之前，這是清代官史發(fā)展的重要方面。天聰十年，皇太極將文冠改為三內(nèi)殿，在這些機(jī)構(gòu)中，內(nèi)國史館是一個(gè)主要負(fù)責(zé)編撰諸如《皇族志》等史書的機(jī)構(gòu)。清代官史編輯制度日趨成熟，盡管當(dāng)時(shí)官史有了一定的發(fā)展，但也應(yīng)注意到，滿族文化水平較低，官史質(zhì)量較差。在那個(gè)時(shí)代，史書的編撰以文獻(xiàn)為主，滿族入關(guān)前，制度還不夠完善。清朝初期以后，官史逐漸走上軌道，清入關(guān)后，是一個(gè)滿漢文化碰撞階段。于是清王朝開始強(qiáng)化統(tǒng)治。史官認(rèn)為，開辦史館、翻修史書有助于管理國家，因此，皇太極時(shí)代的內(nèi)史學(xué)逐漸得到完善。

1.3 明清史學(xué)中經(jīng)世致用思想的發(fā)展

明后期政治動亂時(shí)期，史家也曾提出史學(xué)改革。受漢學(xué)的影響，他們主張史學(xué)注重實(shí)效，不談所謂的理性之道，這也是清代史學(xué)思想的一個(gè)重要方面。清初入關(guān)前，這一現(xiàn)象并不明顯，但在清初順治、康熙和雍正時(shí)期更明顯。

19世紀(jì)中國面臨社會危機(jī)和民族危機(jī)的雙重危機(jī)，中國史學(xué)也開始發(fā)生質(zhì)的變化，開始從單純的史學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的研究，“史學(xué)發(fā)展”成為這一時(shí)期史學(xué)研究的關(guān)鍵詞。實(shí)用主義是中國史學(xué)的最大特點(diǎn)，自春秋時(shí)期史學(xué)興起以來，就受到了晚清儒家的推崇。清前期的史官都是主宰史學(xué)的，要把史學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中去，就要討論法規(guī)制度、習(xí)俗的得失。清朝著名思想家顧炎武強(qiáng)調(diào)，要想在文學(xué)上有長足發(fā)展，不應(yīng)局限于對文字音韻的探索和整理儒家經(jīng)典，所有關(guān)乎國計(jì)民生的，都是有益的文章。在嘉慶時(shí)期，清朝由盛轉(zhuǎn)衰，士風(fēng)衰微，民不聊生，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后，社會體制轉(zhuǎn)型，逐漸走向封建制度崩潰的邊緣。

它還使學(xué)習(xí)的途徑也發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)意識。晚清學(xué)術(shù)思想，尤其是史學(xué)思想，最突出的主題就是民族主義在實(shí)踐中的運(yùn)用。在世界上做事情，與社會現(xiàn)實(shí)問題密切相關(guān)，這是實(shí)用主義學(xué)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也是勇于做事情的精神。學(xué)者們都提倡一種勇于實(shí)踐的精神，有勇氣去做，敢于去做，就是敢于把學(xué)到的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，不是背書，而是學(xué)習(xí)和運(yùn)用書。晚清實(shí)用主義思想家的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神，使它在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，卓有成效，由此引起了明清史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變。

2 明清史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變

2.1 社會因素與研究范式轉(zhuǎn)變

自明清以來，史學(xué)變得愈加沉寂，但是大規(guī)模的史書修纂工作并沒有因此而減少，反而出現(xiàn)了很多經(jīng)典的史學(xué)著作，如《永樂大典》《四庫全書》等。只不過民間的私修史書在一定程度上受到了很大的破壞。但也并非所有的私修史書都遭到了波及，由于明清時(shí)期史書的私修過于廣泛，所以許多著作中表達(dá)的個(gè)人情感較多，也存在著對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的不滿情緒和怨念，這便是受明末清初所興起的“經(jīng)世致用”思潮所影響。許多史學(xué)家以著書立說來表達(dá)自己對政治、思想等方面的不滿，并且大肆地抨擊專制封建統(tǒng)治。因此，私修史學(xué)便成為統(tǒng)治者重點(diǎn)整治的目標(biāo)之一。由于清王朝的掌權(quán)者是少數(shù)民族，勢必會造成統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間不可磨滅的矛盾。所以，統(tǒng)治階級為了防患于未然，便加大了對民間私修史書的控制，甚至不惜使用殺戮手段，想以此來壓制百姓的反抗思想。

2.2 學(xué)風(fēng)與政風(fēng)互動關(guān)系變化轉(zhuǎn)變

在學(xué)風(fēng)與政風(fēng)互動關(guān)系轉(zhuǎn)變上，主要包含以下內(nèi)容：

學(xué)風(fēng)與政風(fēng)互動關(guān)系主要內(nèi)容如圖2所示，經(jīng)歷了肯定式的轉(zhuǎn)變范式，本文將明清史研究范式轉(zhuǎn)變的第一階段概括為實(shí)證研究的范式。這里所說的“肯定”，是指在當(dāng)時(shí)的社會歷史條件下，明清史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)人們的生活有著密切的聯(lián)系，形成了“西學(xué)東漸”“洋為中用”等具有時(shí)代特征的觀點(diǎn)。這種觀念使以西方哲學(xué)為代表的西方文化得到了認(rèn)同，甚至成了拯救人類生命的秘方。基于這種歷史背景，明清史學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變是積極的，其研究范式也必然是肯定的，以下做具體分析：

第一，學(xué)風(fēng)的興衰與政治批評的走向。自孔子以來，“學(xué)以致用”的思想已滲入儒家的心田，通過科舉制達(dá)到贏帝堯順、民富民強(qiáng)的目的，是儒家的永恒追求，所以，學(xué)風(fēng)與政治作風(fēng)有直接關(guān)系。第二，在實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑和方法上發(fā)生了新的變化，明后期的政治變革，促使儒家反思修身與治國的內(nèi)在聯(lián)系。以修身為目的的傳統(tǒng)和平觀念發(fā)生了新的變化。“修”與“治”的關(guān)系至關(guān)重要，就思想史而言，學(xué)者們已不再將思想的社會功能局限于對自身的修正，而是逐步擴(kuò)大了對社會的關(guān)注視野。隨著帝制與專制日益衰敗，士人的社會關(guān)懷重心也由“敬君、敬堯、敬舜”轉(zhuǎn)向“讓民富”。我們的政治想象和政治語言發(fā)生了變化。以縣以下地方社會為對象，努力在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立起一整套儒學(xué)思想，以“王道之本”為基礎(chǔ)的家治理論與實(shí)踐。就社會歷史而言，明末清初的士大夫有別于宋代想要“取君”的士大夫。晚明商業(yè)十分發(fā)達(dá)，士人不再用科舉來推崇官場，而是通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)儒家的治國理念。學(xué)界紛紛“棄儒入商”，為適應(yīng)商業(yè)活動的實(shí)際需要，編撰了大量的商書。16世紀(jì)時(shí)，商界人士與學(xué)者互不區(qū)分，商界活動實(shí)際上可能是儒學(xué)向考辨轉(zhuǎn)變的外部邊緣。

2.3 文化思想因素轉(zhuǎn)變

消極否定是事物運(yùn)動的高級階段，西方哲學(xué)史的研究過程也同樣如此。在西方哲學(xué)史研究的第二階段，即西方哲學(xué)史的“否定”研究范式中，中國的西方哲學(xué)史研究已經(jīng)被機(jī)械地復(fù)制了。按西方社會思想轉(zhuǎn)向中國的思路，“洋為中用”的思想開始注重“中國之用”，并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國社會和歷史的實(shí)際情況。在西方哲學(xué)史上出現(xiàn)了一種正反研究范式之后，中國社會的自我意識開始覺醒，西方哲學(xué)的研究范式也出現(xiàn)了一種否定。西方哲學(xué)史研究開始有了中國化的闡釋，哲學(xué)研究也有了獨(dú)立的哲學(xué)史觀。只有在這個(gè)時(shí)期，西方哲學(xué)史研究才真正具有研究性，而不是完全接受過去的研究，或者機(jī)械地套用過去的研究。這一時(shí)期西方哲學(xué)史的研究范式的特點(diǎn)是繼承了西方哲學(xué)精神中的批判性和反思性，也同時(shí)受到時(shí)代局限性的影響，對西方哲學(xué)的“否定性”沒有全盤把握，缺乏自我否定思想，使思想上的否定變成了政治層面的斗爭。

清史是清朝儒學(xué)演變的具體表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。其發(fā)展與繁榮，既有晚明空談思想的歷史反思與批判，又有傳統(tǒng)史學(xué)的豐富與創(chuàng)新。晚清私人史發(fā)展的原因主要是滿族入關(guān)。有些漢族歷史學(xué)家維護(hù)明朝思想，主張反清。清朝統(tǒng)治的統(tǒng)一局面在當(dāng)時(shí)已初步形成。當(dāng)時(shí)民間史學(xué)逐漸發(fā)展起來，史書增多。這一時(shí)期歷史學(xué)家為了糾正荒史傳播中的謬誤，保存了漢族文化，保持了思想領(lǐng)域的獨(dú)立性。后代人為維護(hù)明朝歷史，實(shí)現(xiàn)文化傳承，積極從事史學(xué)編撰和私刻史書工作，史書數(shù)目增加就說明了意識形態(tài)因素對歷史發(fā)展的影響。

2.4 政治因素與研究范式轉(zhuǎn)變

史家們一般不會停留在某個(gè)特定時(shí)期的歷史研究上，他們總是對歷史發(fā)展的脈絡(luò)感興趣。對明、清史學(xué)界而言，如何證明明清史在中國史學(xué)中的地位及其所涉及的思想性、理論性問題，是近幾年來學(xué)界普遍關(guān)注的目標(biāo)內(nèi)容。中外學(xué)者對其研究領(lǐng)域和范圍都有不同的看法。比如，日本學(xué)者主要研究的是“近現(xiàn)代”，而美國學(xué)者主要研究的是明清兩代的“帝國晚期”和“近代早期”，顯然，學(xué)者們在研究上有不同的觀點(diǎn)。

歷史的發(fā)展受政治因素的深刻影響，朝代建都初期，面臨衰敗，亟須完善各種制度，需要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。因此，正史被大力修正，中國古代的官方史書，為國家治理提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒是其重要職能之一。鄧智誠曾經(jīng)說過：“大清以儆效尤，治國之道是四法，新例，舊例，十年一修，十年一修。”這也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)評對清代史學(xué)發(fā)展和政治因素的推動作用。歷史的作用也要從限制歷史的作用中去看。清代是中國封建王朝最專制的朝代，也是中國歷史上政治干預(yù)最大的朝代。清末大興文監(jiān)實(shí)行嚴(yán)格的文化專制，運(yùn)用行政手段強(qiáng)化意識形態(tài)統(tǒng)治，完成了對歷史思潮的選擇與矯正。就是這樣的政治束縛，使當(dāng)時(shí)的史書受到了一定程度的破壞。

除此之外，正統(tǒng)重名，辯正統(tǒng)，反對“一時(shí)”之力，反對歷史成敗得失之說，主張用永恒的、至高無上的“中道”和“天道”來評價(jià)歷史，這是明清史學(xué)理論面臨的首要問題。拿清朝來說，我們都知道清朝是滿族統(tǒng)治時(shí)期，但是幾千年來漢文化的傳承使之成為中國文化的正統(tǒng)，對清朝統(tǒng)治者而言，史學(xué)的正統(tǒng)性是其應(yīng)予以追求和重視的，在不同民族和文化的交融下，誰是正統(tǒng)、誰是主宰成為爭論的焦點(diǎn)。例如，乾隆三十三年六月（1768），高宗完成了《簡將集》，書中有這樣一條評論：“例行公事，寫一卷書，也就是準(zhǔn)備手稿，輔導(dǎo)書法，認(rèn)識準(zhǔn)林經(jīng)。”由于清前期人們一直以為“崇禎死于明”，盡管有些官員多次將南明列入史冊，但并沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。由于清對明朝的態(tài)度一直是：李自成進(jìn)京時(shí)明已死;清進(jìn)關(guān)時(shí)，明應(yīng)天命，代明求盜。但是到了乾隆時(shí)期，改變了以往對南明政權(quán)的態(tài)度和看法，認(rèn)為它可以與南朝、南宋等政權(quán)相媲美，但不必貶低。這一舉動一舉兩得，不僅幫助乾隆皇帝大肆買通民心，顯示出其胸懷寬廣與氣度，同時(shí)也掃除了歌頌明朝忠義的障礙，弘揚(yáng)了忠義愛國的偉大精神，也加強(qiáng)了統(tǒng)治階級的管理。在這個(gè)背景下，也加快了明清史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變。

2.5 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與研究范式轉(zhuǎn)變

清朝是我國封建社會的最后一個(gè)朝代，社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)生了巨大變化。財(cái)產(chǎn)稅開始出現(xiàn)，人民正逐漸擺脫封建制度的束縛，勞動力市場逐漸成形，在清朝時(shí)期極為發(fā)達(dá)的江南民間手工業(yè)得以迅速發(fā)展，不僅是社會推動了工商業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展與完善也推動了社會的積極進(jìn)步。只有社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定時(shí)期，人民才會有足夠精力去研究史學(xué)。在學(xué)院主義的推動下，私史得以迅速發(fā)展，尤其在康乾盛世之時(shí)，國家具備了雄厚的財(cái)政力量，國家為了統(tǒng)一人民的思想，招募有學(xué)之士，著寫史書，有效促進(jìn)了歷史的發(fā)展。從以上原因可以看出，經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也為史書的編纂和民間史家的研究提供了經(jīng)費(fèi)。經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定了，才能更好地搜集史料，加強(qiáng)研究，促進(jìn)發(fā)展。由于思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的綜合作用和相互作用，史學(xué)理論的深入發(fā)展，促進(jìn)了清代史學(xué)的繁榮，為史學(xué)思維和研究方法的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

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[18]黃陽華.戰(zhàn)后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的三次范式轉(zhuǎn)換—兼論構(gòu)建邁向高質(zhì)量發(fā)展的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論，2020（2）：109-136.