江南文化的具象

◎葉正亭

（江蘇蘇州215004）

（一）

文化，是一個國家、民族、地區千百年來累積下的精粹，它包括了水土、風物、民俗、建筑、工藝、生活等等。文化具有地域性，它是由一方水土孕育而成，所謂“一方水土養一方人”“一方水土也育一方物”。文化是精神，精神源自物質，這也是馬克思主義的唯物史觀。

江南文化源自江南水土。江南，自古便是魚米之鄉。江南文化之水土、之風物，最核心的是一條魚、一顆稻谷、一片水。

三千多年前，泰伯、仲雍告別“周”（陜西、寶雞、岐山），奔吳而來。這個“吳”，在吳方言中，讀作“en”，與一條魚的“魚”是同音，江南人把魚也稱作“en”。其實，與其說泰伯奔吳而來，不如說“奔水而來”，有水的地區才適合人居。江南有太湖、陽澄湖等眾多湖泊，是水網地區。泰伯“斷發文身”，深深愛上江南，他把他生活的地方稱作“吳地”，建勾吳。泰伯是吳地始祖，是吳地文化的創始人之一。

在江南，人們不僅把“吳”與“魚”讀成一個音，而且在吳人的心目中，吳就是魚。一個“吳”字，江南人把“口”視作魚頭，把中間兩橫視作魚骨，把個“人”字視作魚尾。從象形文字來看，吳就是魚。古代吳國可以稱魚國，所謂吳文化，可以視作魚文化。魚離不開水，吳文化自然便是水文化。

江南之魚，我們作以上解釋。那么米呢？米在哪里？

蘇州有個唯亭鎮，那里有座草鞋山（形如草鞋的土墩），那里發現了六千年前人工栽培的水稻。在這之前，日本發現了四千年前的水稻，似乎日本是世界“水稻之父”了 。蘇州草鞋山遺址一共挖掘了四次，后兩次，我們邀請日本專家參與了，日本專家在中國草鞋山遺址出土的水稻種子（碳化物）面前，全體跪倒，說：真正的世界“水稻之父”是中國。

蘇州草鞋山遺址發掘到的文化土層共11 米，展示距今6500 年至4200 年各時期的文化特質，包含馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化。在六千年前文化土層中，尋覓到了江南人人工栽培水稻的溝渠、工具、碗罐和種子。

至此，在江南，我們找到了“魚米之鄉”的關鍵性風物，就是一條魚、一顆稻。魚和稻都離不開水，因此，江南文化之根是水。說江南文化是吳文化，吳文化是魚文化，是稻作文化，更是水文化。

滄浪亭演出昆曲《浮生六記》

江南之水是智慧之水、靈動之水。靈動之水孕育了一座座靈動的城，一個個靈動的鎮，養育出一代又一代靈動的人，靈動的江南人。

（二）

蘇州園林獅子林水假山

江南文化是一條魚、一顆稻、一片水，這么說似乎有點玄，如果將其內容進一步具象化的話，可從聲化、硬化、藝化、軟化四個方面概括為四句話。

江南文化，聲化成昆曲、評彈。

江南文化是一口丹田之氣，它唱出來的便是昆曲、評彈。昆曲，六百年歷史，中國的“百戲之祖”，她發源于昆山，源頭叫作“水磨腔”，顧名思義，她是水里磨出來的。昆曲，是中國列入世界“非遺”名錄的第一批種子。評彈，有“中國最美聲音”之稱，她唱出的是江南的甜糯，琵琶聲聲，大珠小珠落玉盤，仿佛把聽眾帶進了雨巷，天下著蒙蒙雨，彈石路上濕漉漉的，粉墻黛瓦下有個姑娘，打著把油紙傘，在雨巷里駐足，她抬頭看伸出院墻的丁香花，她側耳細聽，花園里傳出仙樂般的評彈……

江南文化，硬化成園林、建筑。

主接線在配電系統中的分布范圍廣，設備規格較大，再加上系統和設備的復雜性，主接線在供電系統中起著重要的作用。如果主接線出現故障，整個低壓配電系統將處于癱瘓狀態。因此，在電氣設計時，應當根據不同用途選擇合適的低壓配電系統形式，比如可以將二級配電系統設置為放射式與樹干式結合起來的混合式，這樣可以將不同性質的用電負荷按供電等級和供電要求合理選擇供電方式。

國人夢中的江南，是粉墻黛瓦、小橋流水、私家花園、觀音兜風火墻。這是靈動的江南人的硬化了的文化作品。太湖水孕育出了“香山幫”，以蒯祥為代表的江南工匠把作品寫在了國都——紫禁城、天安門。香山幫匠人在自己家鄉則留下了最具東方美學意境的一把珍珠：一座座私家園林、疊山理水、亭臺樓閣、花木盆景；一條條小巷、一座座小橋、一家家民居……蘇州園林，江南民居是江南勞動人民文化的物化、硬化。

江南文化藝化成蘇作、蘇工。

在中國文化史、工藝史上，有很多很多作品姓“蘇”（江蘇的“蘇”），姓“吳”（吳地、吳文化發源地之“吳”），它們分別是蘇作、蘇工、蘇繡、蘇燈、蘇裱、蘇扇、蘇羅等；吳門畫派、吳門印派、吳門書派、吳門醫派等。我曾整理寫成57 篇文章，在報紙上開過一個專欄，最后出版了一本《蘇州風物》。中國的玉石雕刻最高水準稱“蘇作”，以陸子岡為代表的蘇作工匠將文人字畫在一件玉雕件上表現了，稱作“子岡牌”，成為中國玉雕的巔峰之作。陸子岡也成為中國玉雕藝人的祖師爺。中國的硬木家具，最高峰便是明代蘇作家具，史稱“蘇工”。中國的木家具分為三大流派，蘇工（江南）、京工（北京）、廣工（廣東），追根溯源，應該說是蘇工帶出了京工和廣工。有道是“蘇州樣，廣東造”，江南出的作品，外幫人仿制。江南制作的明代硬木家具也是世界家具史上的頂峰之作。究其原因，文人參與。和園林、玉雕等藝術品一樣，有了文人的參與，有思想的文化人與當地能工巧匠的結合，才形成了江南文化作品的“精、細、雅、凈、韻”。

江南文化，軟化成四季風俗。

江南文化不是空對空，不是高大上，江南文化就化在了我們的日常生活中。一年有四季，四季有六節，加起來便是一年中的24 個節氣。每一個節氣都有一些日積月累而堆積起來的風俗，比如“立夏見三鮮”“端午食五黃”，比如“春來香雪海”“谷雨三朝賞牡丹”“牡丹紛謝看殿春”等。又比如，軋神仙、臘八粥、冬釀酒。每一項節氣活動，累加起來叫民俗，清代文人顧祿寫過一本《清嘉錄》，可以稱是一本實錄，記錄的就是一年之中的江南風俗，這些活動每一項都有文化內涵。比如江南人說“冬至大如年”，冬至夜，蘇州人一定要喝冬釀酒。都說江南美食最大特點是“不時不食”，即吃講時令，而有一樣美食，它的時令僅一天，那就是冬釀酒，過了冬至夜，人們再也不喝冬釀酒了，這是為什么？2019年，我為冬釀酒寫過一句廣告詞，“一杯冬釀酒，江南人喝了三千年”。三千年前，泰伯奔吳，泰伯來自陜西之“周”，他們那里用的歷法與江南不同，他們把冬至作為一年起始，冬至夜即大年夜。江南人尊重吳地始祖，冬至夜，吳人就像春節一般隆重，要敬老、要團圓、要喝酒。這難道不就是文化嗎？

（三）

習近平總書記教導我們，對于中華優秀的傳統文化，需要“轉化、發展”。江南文化，在新時代，要考慮傳承與創新，要守住江南文化之魂，但必須要“藝隨時代”，所謂“針隨時代”“刀隨時代”“器隨時代”。創新，是一個民族生生不息、永續發展的不懈動力。

蘇作紅木家具——千拼寶座

十余年前，蘇州要建新博物館，選址選在了拙政園旁。當時曾掀起一陣軒然大波，擔心拙政園風貌被破壞。這個項目，蘇州請到世界著名建筑大師貝聿銘。貝老是蘇州人，他精心建造了蘇博，其基本特點是六個字，“中而新，蘇而新”。中，是中國風格、中國特色、中國建筑；新，則是全新創意、全新作品。所謂“蘇而新”，蘇，是蘇州元素、蘇州符號、蘇州色彩。而這個“新”，則是全新演繹、全新創作。貝聿銘建造的新蘇博，可以稱是蘇州文化傳承、創新的一面旗幟。他的理念，影響和帶動了整個江南文化的轉化與發展。

新時代的蘇州文化人與蘇州工匠們沒有在明朝人的肩膀上沾沾自喜、睡大覺，他們站得更高、看得更遠、做得更好。

“蘇繡”中國工藝美術大師姚建萍，作品四次榮獲“山花獎”，十余次獲國際大獎，作品多次作為國家領導人出國訪問時的國禮，被《光明日報》稱作“國繡手”。她的兩位女兒從海外學成歸來，將其蘇繡藝術品牌升華為“姚繡”，走向世界。將姚建萍獲獎的蘇繡精品截取局部，深度開發，衍生產品，與國際大牌合作，開發出蘇繡精品手表、飾品、蘇繡精品沙發等，受到年輕人的歡迎。

“蘇作”紅木家具江蘇省大師宋衛東將明式家具做到極致，又開發出新明式系列紅木家具，他守住了明代蘇作家具的魂，又運用現代美學、現代人體學等，將多重藝術融合，讓蘇作明式家具融入了新時代。

明代的蘇州人創作了“核舟”，一顆橄欖核雕刻成一艘船，船有八扇窗，船有四個人。今天的核雕，可以在一艘核舟上雕刻出56 個民族人、56 套民族服。核雕藝術家陸小琴還將橄欖核剖開了雕，打開了核、引進了光，拓展了核雕方寸天地，讓傳統工藝煥發出創新的魅力。

“蘇扇”國家大師邢偉中創作了“一扇百工”。

“蘇作”工藝的創新，江南“非遺”的活化，便是江南文化在新時代傳承、轉化、發展的具象。