后殖民女性主義視角下賽珍珠小說解讀
——以《大地》為例

左姝斐

（大同大學渾源師范分校 大同渾源職業教育中心，山西渾源 037400）

賽珍珠作為成長和生活在中國的美國人，在中國的四十年間，她深刻觀察著我國勞動人民的生活，并感受著西方列強對我國的剝削。在我國傳統文化的熏陶下，她決心要利用自己的力量，打破西方國家對我國文化的錯誤認知，立志將更加真實的中國展示在世界各族人民面前。《大地》作為以我國勞動人民真實生活為題材的文學作品，賽珍珠對王龍一家生活的描寫，側面展示著我國女性面對悲慘命運的掙扎和反抗。這種創作理念不但展示著賽珍珠超前的后殖民女性主義思想，還使得更多西方人民了解我國文化的真實面貌，獲得更多人的認可和敬仰。

一、后殖民女性主義理論

后殖民主義理論主要是指在歐洲帝國主義國家的前殖民地，在受到西方列強統治后，雖然已經獲得獨立的發展主權，但仍舊無法擺脫西方殖民者的控制，在國家經濟、文化、社會、歷史等層面，以西方殖民統治構造的文化霸權來保護其自身利益。自古至今，西方國家都以居高臨下的態度來審視東方，為展示西方列強的絕對主權優勢，滿足自身的征服欲望，以文化中的權利話語為切入點，向世界各國極力展示東方國家異質的文化取向，嚴重扭曲殖民國家的形象。這種方式無意識地以西方文化為主要視角，曲解殖民國家的文化，反射出西方在多領域對部分國家根深蒂固的負面看法。現代西方自完成殖民以來，在文化領域出現的后殖民概念，正是對這一歷史發展情況的反抗和抵制。而女性主義則是在當時社會背景下，對待西方國家社會中男女權利不均衡的現象所進行的批判，是女性主義超越兩性權利關系之上，對待女性受到不公正不公平現象的真實反映。而對于后殖民主義和女性主義的結合，不但是從種族上對西方國家殖民行為的批判，更是從性別角度對社會中不公問題的反應，為更多身處在殖民國家的人們，特別是第三世界的女性群體，爭取多個領域的權力和利益。

二、《大地》在當時社會背景下的生存現狀

上世紀六十年代，在文化思潮的影響下，西方女權主義運動逐漸進入到文學創作領域，對女性主義的文學批判逐漸興起。西方女性主義強調對部分文學作品的重新解讀，以了解更多女性獨有的優秀特質，對只存在男性主義理論的傳統文學作品，提出抗議和批判。在此背景下，部分提倡女性主義的文學作者，被重新發掘出來并受到大眾認可，將對其的評價重新記載在學術作品中。[1]但令人不解的是，作為當時女性文學的代表，賽珍珠并未受到很多關注，其所創作的文學作品也沒有被收錄，由此可見在當時社會背景下，她所創作的文學作品遭受到西方女權主義的否定。造成這種現狀的原因在于：一是賽珍珠所創作的小說作品，在社會中沒有引起足夠的轟動，其小說內容不能引發人們的反思和回味。二是賽珍珠創作以女性視角為主的小說作品，還不能夠反映文學作品的傳統，對女性角色的展示不夠細致。三是賽珍珠慣用中國題材，她對于殖民外第三國家女性生活和性格特點的描述，使得西方國家女性無法引起認同，對女性生存現狀的描寫也超出西方女性的認知范疇。賽珍珠在西方女權主義者中的遭遇，歸結于其自身過于超前的意識，她更加關注西方殖民國家外的第三世界女性，這些群體的生存情況遠比西方國家人們想象的要更加復雜，她們不但遭受著社會的歧視，還受到傳統父權制的壓迫，在惡劣的環境中艱難生存。父權制是女權主義認為女性受到打壓的根源，他們認為只要消除這種制度，女性就能獲得精神上的自由和解放。女權者提倡女性敢于反抗，來展示女性在社會中的作用和地位。這種思想導致女權主義認為東方女性過于被動和懦弱，是需要幫助的群體。因此在閱讀賽珍珠的小說作品時，將其提倡的女性主義深深地烙印上東方的印記，認為東方女性不存在反抗的精神，因此不愿意細致了解和品讀東方女性所發出的微弱力量，賽珍珠的小說作品在當時社會理所當然地不受重視。

三、《大地》中后殖民女性主義

（一）《大地》創作的主旨

賽珍珠在創作《大地》這篇作品時，以中國人的視角觀察中國勞動人民，并利用正向的價值觀表達出她對勞苦人民的同情。在小說中賽珍珠全方位展示勞苦人民的生活現狀，以王龍為代表，展示普通人民在悲苦命運中的掙扎和不屈，以及面對災難時的抗爭經過。與其他作品不同的是，《大地》更加強調人性的力量，并以人和大地的關系為主線，描繪中華民族對生存價值的追求。在我國農村地區，勞動人民的生活與土地有著密切的關聯，土地是勞動人民生活的來源，在農民心中有著重要的地位。土地作為農民的根這一道理，是王龍從小就明白的，在王龍娶阿蘭為妻組建自己的家庭后，王龍兩夫妻就將全部精力都投入到土地中，在辛勤勞作獲得收入后，將積蓄又投入在買土地上，這種生活狀態帶給二人踏實和富足感，使他們深刻地認識到土地就是他們的希望。《大地》中王龍曾說過：“我家的土地永遠不賣，我要把土挖出來給孩子吃。”[2]可見王龍一家對土地的重視和眷戀。而受到動蕩社會的影響，王龍一家離開土地，逃難到南方后，他所表現出的不安和膽怯，也深刻地表現出他對土地的向往和眷戀。王龍在南方生活一段時間后，因為暴亂而獲得一筆意外之財時，他首先想到的是返回家鄉，回到他熱愛的土地上，開啟他致富的新夢想。王龍回到家鄉后。他深刻地認識到擁有土地就是擁有好的生活，離開這片土地，他就會失去財富甚至生命。在他生命的最后一段時間里，他仍將一句話掛在嘴邊，那就是：“你們要守住這片土地，誰也不能把土地給搶走。”[3]

（二）《大地》中的女性形象

賽珍珠作為一名在中國生活過的女性，她對于東方世界女性形象和社會地位有著深刻的理解，對父權制有著深刻觀察，了解女性卑微的地位，同時站在女性角度看到受壓迫女性群體順從的品質。她生活在中國的期間，她對于這些群體有著同情，并利用在文學作品中的表達，展示自己的情感，使其創作的小說更具感染力，引發當時部分群體的認同。在新中國建立的初期，社會的急速變化和動蕩，使生活在中國的愛國分子感受到危機感，并渴望借助文學作品向更多人展示先進的思想，以求改進社會，尋找社會解放的全新道路。在這種情況下，文學領域的創作者站在正義的一端，重點挖掘造就深陷困苦女性命運的根源，深度探索舊社會各種矛盾和不公平制度的原因。賽珍珠作為美國人在中國居住長達40 年之久，并將中國視作自己的故鄉，她站在父權制角度來探討女性悲苦的根源，力求還原真實的社會真相，使更多西方女權者了解東方國家現狀，以及女性在社會中的地位。在《大地》中賽珍珠成功地塑造阿蘭這一代表性的女性人物，賽珍珠筆下的阿蘭任勞任怨，對丈夫言聽計從，以自己堅韌的品格，使以“阿蘭”為代表的中國勞動婦女形象，逐漸進入到西方國家人們的視野中，中國勞動婦女的良好品質使更多讀者產生同情和共鳴。更為重要的是，阿蘭這一形象為西方女權主義增加更多文學創作的新視角，也展示著賽珍珠作者不同尋常的文學底蘊和女性意識。

（三）《大地》中的東方文化

《大地》對于我國文化的展示，在于對我國普通群眾生活的細致化描述，對我國社會現狀的真實反映，展示出我國傳統文化的特色和魅力。《大地》以王龍一家的生活為主線，在文中介紹我國的傳統習俗，也描寫出封建社會女性地位低微不受重視的現狀，展示我國一夫多妻、婦女裹腳、吸食鴉片等陋習，描寫細膩、客觀、真實。雖然在文學領域，對于賽珍珠《大地》的評價褒貶不一，當大部分人認為《大地》還是比較真實地刻畫我國舊社會的場景，并生動塑造勞動人民的形象，改變西方國家對于東方人的偏見和看法。部分學者認為創作者對于文化的描述，總是以讀者的利益為主，對文化進行改造。而賽珍珠則反其道而行之，她文學創作的主要目的是向世界展示真實的東方文化，她筆下的中國文化是獨特且具有魅力的，正是我國文化的本來面目。當我國人民在了解其他國家文化時，首先看到的是一個國家的先進文化，而在與自己國家進行比較時又站在對立面上，存在著思想上的矛盾。而賽珍珠有著對雙重文化的理解，她重視中西文化的交融，她深刻地認識我國文化的博大精深，又了解西方國家對于我國文化的誤解。她認為兩種文化存在沖突，主要源于國家之間的缺少溝通，因此她利用文學作品致力于文化的傳播，特別是對我國文化的弘揚和介紹，使其成為東西方國家文化交流的渠道。

賽珍珠以自己在中國生活的經歷為參考，在《大地》中刻畫我國勞動人民的形象，展示我國傳統文化，改變著西方國家對我國文化的錯誤認知。《大地》細致地描繪中華文化特有的魅力，以雙重身份的特殊視角，看待中西方文化碰撞和交流，成為后殖民女性主義文學的奠基者。