從幾種唐樂古譜所收唐樂曲目看平安朝樂制改革之影響

2021-03-27 05:38:28

中國音樂 2021年2期

關鍵詞：音樂

中日兩國一衣帶水，兩國間的音樂交流有著悠久歷史，日本雅樂更以我國隋唐俗樂為基礎。千余年來，其樂曲、樂譜、表演形式等得到了較好的保存和傳承，至今仍留有大量唐樂古譜。這些音樂文獻、文物不僅是研究日本雅樂的重要史料，也為我國隋唐音樂的深入探討注入了新鮮血液，為解決諸多懸而未決的難題提供了新的佐證。

平安時代初期，日本貴族文化基本延續了奈良時代的風格，深受唐文化影響。其時，雅樂主要用于朝會游宴，與皇室的關系愈加緊密。雅樂寮設于皇宮東南角，專門管理唐樂等外來音樂。唐樂、三韓樂、渤海樂等最初傳入日本時均為獨立表演，無論音樂特征亦或使用樂器，盡皆保留了“原生”狀態。仁明朝時期，開始對雅樂進行大規模改革，一方面將外來音樂逐漸消化，一方面日本人嘗試自己創作。此次的樂制改革歷經半個世紀之久，是對外來音樂的重新整合與改造，亦是對宮廷音樂的全面整理與統一。平安朝的樂制改革對雅樂發展具有劃時代的意義，日本今日現行之雅樂依然保持著當時的印記。

本文將以樂譜中收錄的曲目為著眼點，集中選取9-14世紀頗具代表性的琵琶、笛、箏譜共8種，對各種樂譜收錄的曲目進行比較，以此管窺平安朝樂制改革對日本雅樂產生的影響。

一、琵琶譜三種

琵琶譜部分，筆者選擇《五弦譜》《琵琶譜》《三五要錄》三種作為分析對象。《五弦譜》又稱《五弦琴譜》，紙本墨寫卷子本，幅寬28厘米，長約13-14米，①〔日〕林謙三：《全譯五弦譜著》，陳應時譯，羅傳開校，《交響》，1987年，第2期，第60頁。另說長5米40厘米，據劉崇德：《現存日本唐樂古譜十種》第1冊“提要”，合肥：黃山書社，2013年，第1頁。系日本近衛家的傳世珍品，現藏于日本東京都陽明文庫。其中“五弦”之名題于卷首目錄前，“五弦琴譜”四字題于封面之上。卷內《夜半樂》曲后有“丑年潤十一月廿九日石大娘”，（癸）丑年為我國唐代大歷八年、日本寶龜四年，即773年，屬奈良時代。②劉崇德：《現存日本唐樂古譜十種》第1冊“提要”，合肥：黃山書社，2013年，第1頁。卷末署“承和九年三月十一日書之”，承和九年為842年。羽塚啟明認為這一日期與封面所題“五弦琴譜”四字，無論墨色或是筆跡，均與譜內字跡相異，當為后人添加之筆，而其正文字跡則與奈良朝寫經風格相同，出自奈良朝、天平朝。③〔日〕羽塚啟明：《近衛家藏五弦譜管見》，趙維平譯，《星海音樂學院學報》，1991年，Z2期，第102–103頁。林謙三表示其書寫年代為平安中期，是某部唐傳樂譜的編輯抄寫本或再抄本，而這部唐代樂譜傳入日本的時間應在773年前不久。④〔日〕林謙三：“國寶五絃譜とその解読の端緒”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第140；140；141–142頁。趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學院出版社，2004年，第295頁。何昌林則稱此譜二十八曲或其大部分樂曲為石大娘傳譜，由石大娘抄于773年，后隨遣唐使或“海上絲綢、陶瓷之路”傳入日本。⑤何昌林：《唐傳日本〈五弦譜〉之譯解研究（上）》，《交響》，1983年，第4期，第15–16頁。據此，該譜原始本或其中部分樂曲系唐代樂工石大娘所傳，今所見《五弦譜》或即為此本之編輯抄寫本，或其編輯抄寫本之抄本，于842年抄定。雖然傳入日本的確切時間尚無定論，但其轉抄自8世紀的唐人遺譜是確定的，誠可視為奈良時代到平安初期的樂譜。⑥〔日〕林謙三：“國寶五絃譜とその解読の端緒”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第140；140；141–142頁。趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學院出版社，2004年，第295頁。

全譜收錄調子品6種，含一越調、平調子、黃鐘調、盤涉調各1種，大食調2種，樂曲22首（目錄僅列21首），其中《飲酒樂》《圣明樂》《武媚娘》曲名下標有“大食”，《弊契兒》下標有“黃鐘”，《移都師》下標有“平調”，又有《平調火鳳》，除此6曲外，其余16首均未標明宮調。林謙三經曲譜分析將22曲歸入6個調中，趙維平亦從此說。⑦〔日〕林謙三：“國寶五絃譜とその解読の端緒”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第140；140；141–142頁。趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學院出版社，2004年，第295頁。為便于比較，本文暫從原譜標注，該譜收錄曲目見后文表1⑧按：本文參照版本見劉崇德：《現存日本唐樂古譜十種》第1冊，合肥：黃山書社，2013年，第3–18；21–70頁。樂曲數量以實際收錄樂譜為準。。

《琵琶譜》為卷子本，現藏于日本宮內廳書陵部。該譜卷首書“琵琶譜”三字，卷內《萬秋樂》曲后書：“件手并樂等所受習，從兵部卿資通卿也。資通卿者，信明弟子也。信明者，博雅二男也。仍次第習來已。”卷末書：“應寶三年自禪閣所下賜也。師大納言經信卿自筆，二條殿御物也。可秘藏之。”據此，該譜為平安末期公家、大納言源經信（1016-1097）所撰，源經信授業于平安中期公卿源資通⑨フリー百科事典“ウィキペディア”：源資通，https://ja.wikipedia.org/wiki/源資通，2020年4月14日。，而資通為源博雅次子信明之弟子，故源經信與源博雅有明確的師承關系。此譜曾為二條天皇御物，應寶三年（1163年）自禪閣賜予卷末語書寫者。全譜無目錄，收錄風香調、返風香調、黃鐘調、返黃鐘調、雙調、清調等6調調子品，以及唐樂曲4調18首⑩按：本文參照版本見劉崇德：《現存日本唐樂古譜十種》第1冊，合肥：黃山書社，2013年，第3–18；21–70頁。樂曲數量以實際收錄樂譜為準。，分別為□香調4首、返風香調4首、黃鐘調2首、返黃鐘調6首、風香調2首，其中黃鐘調第1曲曲名無法辨認，其余17首曲名見后文表1。

《三五要錄》由平安末期公卿、從一位太政大臣、妙音院太相國藤原師長（1138-1192）編撰，成書于治承元年（1177年）以后?ブリタニカ國際大百科事典：“三五要録”，コトバンク（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%89%E4%BA%94%E8%A6%81%E9%8C%B2-70688），2014年。。亦有學者認為《三五要錄》《仁智要錄》兩譜為長期積累逐次補充而成。?〔日〕蒲生鄉昭、蒲生美津子：“解說”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第18–19頁。全譜共十二卷，記有琵琶案譜法、定弦法、調子品等，收錄催馬樂、唐樂、高麗樂曲共兩百余首。其中唐樂曲10調124首?按：本文所據《三五要錄》版本為宮內廳書陵部藏，番號31741本，樂曲數量以實際收錄樂譜為準，含重復收錄樂譜。，分別為壹越調21首、沙陀調8首、平調20首（《春楊柳》《夜半樂》收錄2回）、大食調11首、乞食調6首、性調4首、雙調2首、黃鐘調15首、水調4首、盤涉調33首（除《承秋樂》《感秋樂》《越殿樂》，余曲均收錄2回），諸曲曲名見后文表1。

二、笛譜三種

笛譜部分，筆者選取《博雅笛譜》《懷中譜》《龍笛要錄》作為分析對象。《博雅笛譜》又稱《新撰樂譜》《新撰橫笛譜》《長秋卿竹譜》《長秋卿笛譜》《長竹譜》等，由平安中期公卿、雅樂家源博雅（918-980）于康保三年（966年）奉敕編撰，是現存最古老的橫笛樂譜。今所見《博雅笛譜》并非原譜完整本，僅存末卷“橫笛四”，余卷不知何時遺失，至今無從尋得。?〔日〕林謙三：“博雅笛譜考”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第288；291–292；290頁。據卷末語，該譜參照了貞保親王、清瀨宮經、大戶清上、和邇部大田麻呂、勝道成、常世魚弟、良岑遠年、平群秀茂、大石富門等諸家之說，甚至可推測其與天平時代之笛譜出自同一系統。?〔日〕林謙三：“博雅笛譜考”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第288；291–292；290頁。源博雅憑借自己的才能和地位，將各個流派的笛樂理論、樂譜諸說加以統合，使該譜成為平安朝內容最豐富的笛譜。?〔日〕林謙三：“博雅笛譜考”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第288；291–292；290頁。因此，雖僅余殘本，《博雅笛譜》仍具有極高的研究價值和音樂價值。據上野學園藏樂歲堂本，此卷目錄有雙調、黃鐘調、水調、盤涉調、角調、亂聲、林邑物、伎樂諸曲曲名，然譜內并無林邑物、伎樂諸曲樂譜，唐樂曲譜亦缺3首，其中黃鐘調未收錄《英雄樂》《天安樂》譜，水調未收錄《承淳樂》譜。故其實際收錄唐樂曲共5調48首?按：本文所據《博雅笛譜》版本為上野學園日本音樂研究室藏“樂歲堂本”，樂曲數量以實際收錄樂譜為準。，分別為雙調4首、黃鐘調19首、水調4首、盤涉調20首、角調1首，諸曲曲名見后文表1。

《懷中譜》由平安中后期雅樂家大神惟季（1026-1094）編撰，現藏于內閣文庫。大神惟季系京都大神氏之祖，曾隨戶部正近及凈明院得業円憲學習笛，自惟季起，大神氏以笛為專業。?按：詳見拙文《龍笛及京方大神家族考》，載《中國音樂》，2017年，第3期。全譜共三卷，第三卷錄有卷末語：

右一家口傳龍笛之樞要也。自他雖有數多曲，或非秘事，或普通依之。拔出其秘說輯之三卷，恒令懷中訖無懇望之輩，聊以不許容而已。

嘉保二年七月日，太神宿彌惟季在判寬政五次癸丑春二月書于東武客舍。

山本周禎

據第一段卷末語，《懷中譜》由大神惟季編撰于嘉保二年即1095年，其中匯聚了大神家族代代相傳、口口相授之笛曲精粹。然成書于江戶時代的日本樂書《樂家錄》及20世紀編撰的《音樂大事典》等多種文獻均記載大神惟季于寬治八年便已去世，?〔日〕安倍季尚，正宗敦夫：“樂家録”，東京：現代思潮社，1977年，第555頁。〔日〕岸辺成雄、吉川英史：“音楽大事典”，東京：平凡社，1981年，第265頁。寬治八年改元嘉保，即嘉保元年與寬治八年同為1094年。兩說雖有抵牾之處，但此譜成書于惟季晚年當是確定的。第二段為后世抄寫者山本周禎所書，抄寫時間為寬政五年即1793年，已是江戶時代。

該譜無目錄，收有唐樂曲、高麗秘曲，除大食調外，每調樂曲前均有音取、品玄、入調（或上調子、臨調子）。其中唐樂曲7調48首?按：本文參照版本見劉崇德：《現存日本唐樂古譜十種》第六冊，合肥：黃山書社，2013年，第2807–2960頁。，分別為壹越調5首、沙陀調5首、平調10首、大食調4首、雙調2首、黃鐘調2首、盤涉調20首，諸曲曲名見后文表1。

《龍笛要錄》又稱《注大家龍笛要錄譜》《注大家龍笛要略譜》《龍笛要略譜》《龍笛譜》《龍吟抄》等，由大神景光（1273-1354）編撰。大神景光系大神惟季后第九代，曾任后醍醐天皇、光明天皇御用笛師，雅樂寮第一人。此譜成書于14世紀初，確切年代尚無法確認，但其編于正和五年（1316年）的可能性較大。?嚴薇：《〈龍笛要錄〉研究》，2017年中國音樂學院博士學位論文，第15頁。全譜共七卷，收錄唐樂及高麗樂笛譜，其中唐樂曲9調109首?按：本文所據《龍笛要錄》版本為上野學園日本音樂資料室藏“樂歲堂本”，編號為89–92，樂曲數量以實際收錄樂譜為準。，分別為壹越調19首、沙陀調12首、平調18首?按：原譜中平調收有《林歌》，本文未列入其中。、大食調11首、乞食調5首、雙調13首、黃鐘調15首、水調2首、盤涉調14首，諸曲曲名見后文表1。

三、箏譜二種

箏譜部分，筆者選取《仁智要錄》《類箏治要》作為分析對象。《仁智要錄》亦由藤原師長編撰，成書時間在治承元年師長成為太政大臣之后，?ブリタニカ國際大百科事典小項目事典：“仁智要録”，コトバンク（https://kotobank.jp/word/仁智要録-82246），2014年。另說此譜為長期積累逐次補充而成。?同注?。全譜十二卷，是現存最古老的箏譜集。其卷首先錄案譜法，再錄各調調子品，后為催馬樂、唐樂曲、高麗曲。其中唐曲10調107首?按：本文所據《仁智要錄》版本為宮內廳書陵部藏“鷹司本”，編號為46106，樂曲數量以實際收錄樂譜為準。，分別為壹越調21首、沙陀調8首、平調曲18首、大食調11首、乞食調6首、性調4首、雙調2首、黃鐘調15首、水調4首、盤涉調18首，諸曲曲名見后文表1。

《類箏治要》作者不詳，成書時間大略在13世紀?劉崇德：《現存日本唐樂古譜十種》第1冊“提要”，合肥：黃山書社，2013年，第9頁。，稍晚于《仁智要錄》。全譜共二十卷，收錄案譜法、調子品、唐樂曲、高麗樂、催馬樂等。本文所據版本較為混亂，如卷十“角聲雙調”后又錄壹越調、沙陀調數曲；卷十一“黃鐘調”全卷收錄兩回，第二回無卷末語，且兩回的樂譜順序略有不同；卷十二“水調”全卷收錄兩回，第二回至《散吟打球樂》第一行樂譜止，其后徑錄卷末語，缺末曲《迦陵頻》（急）；卷十二第一回中，先收錄《泛龍舟》至《散吟打球樂》，接《榎葉井》，其后再錄《泛龍舟》至《散吟打球樂》，接《迦陵頻》（急）；第二回中，先收錄《泛龍舟》至《散吟打球樂》，接《榎葉井》，其后再錄《泛龍舟》至《散吟打球樂》第一行譜。故其唐樂曲有11調164首?按：本文參照版本見劉崇德：《現存日本唐樂古譜十種》第4冊，合肥：黃山書社，2013年，第1489–2802頁。樂曲數量以實際收錄樂譜為準，含重復收錄樂譜。，分別為壹越調21首、沙陀調8首、平調17首、性調4首、道調4首（《王昭君》收錄2回）、大食調9首、乞食調8首、角聲雙調3首、壹越調9首、沙陀調5首、黃鐘調28首（全部曲目收錄2回）、水調23首（《迦陵頻》收錄1回、《榎葉井》收錄2回，余曲收錄4回）、盤涉調25首，諸曲曲名見后文表1。

四、分析、評述

以上，筆者羅列日本現存唐樂譜8種，最早為《五弦譜》，其收錄曲目的歷史可追溯至8世紀，后依次為966年的《博雅笛譜》、11世紀的《琵琶譜》《懷中譜》、12世紀的《三五要錄》《仁智要錄》、13世紀的《類箏治要》、14世紀初的《龍笛要錄》。為便于比較，現以樂曲為出發點，將8種樂譜依時間先后順序列表如下（見表1）：

盡管現存《博雅笛譜》為殘本，依其統計曲目或有缺失，但這并不影響表1所體現的總體趨勢：成書時間愈晚，收錄曲目愈多，調愈多；早期曲譜尤其是《五弦譜》中大量曲目并未出現于后世曲譜，而后世曲譜中亦有大量曲目未出現于早期曲譜中；《三五要錄》《仁智要錄》《類箏治要》《龍笛要錄》四種樂譜收錄的曲目及其標注調名高度相似。這一趨勢也是我國隋唐俗樂在日本的流傳、吸納、發展、變遷歷程。

表1 ?按：唐樂曲中普遍存在“異名同曲”現象，限于篇幅，表中只寫一種曲名。 8種唐樂譜收錄曲目及其標注調名一覽表

續表1

續表2

中日兩國間有組織、大規模、高頻率的直接文化交流始于隋代，即日本的推古朝（592-628）。日本圣德太子（574-622）對中華文化仰慕憧憬，在他的積極倡導和推動下，公元600年派送了第一批遣隋使。隋朝30余年間，派遣遣隋使四次。至唐，派送次數和使團規模大幅度增加。從630年第一批遣唐使出發到894年最后一次遣唐使派送的264年間，日本形式上共派遣遣唐使團19次。?趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學院出版社，2004年，第36；44頁。這是中日交流史上的一個高峰，隋唐俗樂于這一時期大規模輸入日本。安史之亂后，隨著造船航海技術進步、唐朝赴日商船增加，日本派遣使團赴唐的熱情逐漸消退，宇多天皇于寬平六年（894年）決定停止派送遣唐使，兩國間持續了近三個世紀的官方性交流畫上了句號。其后，日本與朝鮮國、渤海國的交流也暫告一段落。自10世紀20年代開始，日本完全進入了相對封閉的狀態，開始了漫長的對外來文化，尤其是我國唐文化進行整理歸納和消化吸收的時期。?趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學院出版社，2004年，第36；44頁。直至江戶時代，才再次迎來中日音樂文化交流的又一個春天。

我國隋唐俗樂傳入日本之初，樂曲、舞蹈，及其音樂特征、使用樂器等基本被原樣復制，大體還保持著本來面貌。而自平安時代仁明天皇開始，日本對雅樂體制進行了改革，將隋唐樂等外來傳入的音樂重新整合：雅樂分為左方唐樂、右方高麗樂；刪減一部分樂器，采用小型樂隊編制；音樂形式劃分為管弦與舞樂兩類；形成唐樂六調子與高麗樂三調子的樂調理論體系。平安朝的樂制改革是日本對外來音樂進行吸納、改造、全面日本化的過程，即根據日本人的審美意識，結合日本固有的傳統音樂，將外來音樂轉變為獨具日本特色的音樂形式。同時，日本樂家開始模仿創作新的唐樂曲，這些新曲逐漸成為日本雅樂的重要組成部分。平安時代上半期，特別是仁明天皇時期，日本左方唐樂基本完成了由隋唐俗樂向日本舞樂與管弦的過渡。?張前：《中日音樂交流史》，北京：人民音樂出版社，1999年，第60–61頁。自9世紀至12世紀，日本樂家模仿唐樂創作了大量的琵琶、笛、箏曲，以及雅樂管弦、樂舞等，并經常在宮廷、貴族、寺院的各種節日和活動之中表演，雅樂曲目逐漸完備。這些樂曲及其表演形式逐代傳承，變為日本傳統文化的代表。

表1所呈現的正是這一歷史背景的具體體現。如前所述，《五弦譜》雖抄定于9世紀中期，但可將其視為奈良末期至平安初期的樂譜，其時尚未進行樂制改革，更多保留了我國隋唐俗樂的原貌。此譜亦是后世日本樂家進行模仿、改編、創作的原型。?同注④，第142頁。其中除《王昭君》《夜半樂》《宗明樂》《秦王破陣樂》《飲酒樂》《圣明樂》《三臺》7曲外，其余均未流傳后世。成書比之晚一百余年的《博雅笛譜》，即使為殘本，仍可看出其所載樂譜已與《五弦譜》有了較大分別。源博雅所處年代距離倡導樂制改革已近百年，收錄了諸多9世紀日本樂家創作的樂曲，如《柳花苑》《央宮樂》《海青樂》《拾翠樂》《喜春樂》等。同時，此譜與后世笛譜亦有巨大差異，若干曲目已無法在其他樂譜中尋得蹤跡，如《元歌》《盤涉參軍》《阿媯娘》《太簇角盤涉調鳥歌萬歲樂》《提琴樂》等，這些樂譜中有部分未受后世改制影響，仍是唐樂本來面目。?同注?，第285頁。《琵琶譜》《懷中譜》又晚于《博雅笛譜》100多年，除《萬秋樂》《赤白桃李花》，再無樂曲被三譜同時收錄。此中固然有樂譜版本是否完整等因素，但依然可以窺見這一時期日本雅樂頻繁變化、快速革新的風貌。盡管《琵琶譜》《懷中譜》收錄的曲目較少，但其所載幾乎均可見于后世樂譜。12世紀的《三五要錄》《仁智要錄》兩譜收錄樂曲已相當完備，藤原師長亦創作過大量的樂曲，對這一時期的音樂發展作出了重大貢獻。《類箏治要》《龍笛要錄》兩譜除個別曲目外，與《三五要錄》《仁智要錄》所載幾無二致。可見，9世紀開始的樂制改革對日本雅樂產生了根本性的影響，日本樂家積極參與其中，改編、創作樂曲，整理、編撰樂譜，雅樂“曲庫”經歷了一段旺盛的新陳代謝時期，至12世紀大體定型。至于后世應仁之亂導致的雅樂衰落、明治時代對雅樂曲的重新選定，本文暫不討論。

五、結語