身體與倫理：從歌謠看中央蘇區的兩性關系

耿殿龍

【摘 要】在中央蘇區歌謠中，體現男女兩性關系的歌謠占有較大比重，具有很高的史料價值，細讀這類歌謠可以發現：身體與倫理恰恰是解讀中央蘇區現實社會中兩性關系的關鍵因素。首先，身體潔凈借助中共政權支持成為男女兩性的共同追求，成為與反動男性、落后女性進行區分的標準，更成為影響兩性關系以及婦女解放的重要原因。其次，基于身體潔凈之標準以及自身政治需要，中共極力推動女性解放，倡導男女平等，進而使得女性在婚戀問題上堅持自由原則，并對男性提出新的情感訴求，這勢必造成兩性關系重構。最后，中央蘇區女性在服從中共政治革命前提下開始了推翻舊倫理的實踐，然而這一過程中革命與家庭倫理如何兼顧又成為一個難題，這關乎男性對兩性關系問題的擔憂，更關乎中共政權和軍隊的穩定。最終，男主外、女主內的傳統思維模式在中央蘇區新倫理中得到了保留。

【關鍵詞】中央蘇區歌謠;兩性關系;身體;倫理;婦女解放

在當前有關中央蘇區或整個蘇區的歌謠研究中，很多論述重在對其進行內容上的分類，政治教育功能、革命文化理念、社會風貌變遷的闡發以及音樂和傳播學上的考察等。這些豐碩成果開拓了中央蘇區歌謠研究的路徑，印證了中央蘇區歌謠的歷史價值。當然，對中央蘇區歌謠的研究工作還遠未結束，今天如果細讀中央蘇區的歌謠，我們還會發現某些潛在的可供研究的視角，比如兩性關系密集顯現于情歌類型的歌謠中。中央蘇區歌謠本就“來自客家山歌、贛南民歌”，而“情歌是客家山歌的核心內容，仍在傳唱和有文字記載的山歌當中，客家情歌占了絕對的比例優勢”，如此說來，對中央蘇區歌謠中占有如此比重的涉及兩性關系之歌謠的研究理應引起重視。同時，因為蘇區歌謠“基本上都是由工農群眾自己創作，具有較高的歷史、文化、藝術價值，也是一份重要的紅色歌謠口傳檔案”，尤其是情歌類型的歌謠，其歷史真實性、原汁原味感更濃，史料價值也就更高。鑒于此，本文力圖從身體與倫理角度，透過中央蘇區歌謠中反映的兩性關系洞悉中央蘇區社會中的現實兩性關系。

一、身體標準之設立及對兩性關系的影響

中央蘇區位于閩粵贛三省交界地帶，這里是客家人聚居的地方，民歌、山歌非常流行。中共就地取材，廣泛征集、利用歌謠進行政治宣傳，“控訴地主、資產階級的壓迫和剝削，歌頌黨和紅軍的豐功偉績，傾訴男女之間的愛情”，配合黨的要求，保衛蘇維埃政權。中央蘇區的歌謠大多來源于群眾，又在群眾中傳頌吟唱，這些帶有鮮明階級性和戰斗性的作品雖然“難免存在粗糙之弊，算不得陽春白雪，但由于其直接產生于戰爭年代的風云歲月，發端于農村革命根據地的民眾與紅軍官兵之中，因此強烈地體現了時代的特征與人民性，強烈地表現了廣大工農群眾的感情、愿望和要求”。在這些感情中，身體焦慮即是典型——

有錢呀討得呀大小婆，咱們窮人一個也沒有，思想起來好不難受，哎哎喲喲思想起來好不難受。

地主逼郎做苦工，郎找出路去廣東。家中老婆都逼走，竹筒吹火兩頭空。

很明顯，身體焦慮或曰“性”的焦慮在上述歌謠中體現為窮人不占有性資源，而有錢人卻討得“大小婆”，這種“性”的不公平、“性”的階層分化讓窮人“難受”。然而，這種難受可能并非止于無法占有性資源，即便占有性資源，他們身體仍然是焦慮的，“性”仍然是不幸的——

八唱農民苦，苦傷心呵！自己兒女不由己。霸占強奸糟蹋呵！豪紳地主是畜生。

團匪團匪，險狠無比。燒殺搶劫，哪講道理。工農群眾被屠殺，還要污辱人家女。

幾根槍，攻赤區。殺工農，搶東西。燒房屋，搬谷米。牽豬羊，奸婦女。

國民黨狗不要臉，奸淫婦女又搶鈿，軍閥行動真討厭。

白軍團匪唔留情，燒殺搶劫真兇暴，還要輪奸姐妹們。

紅軍替群眾診病，白軍把糧食搶盡！紅軍主張婚姻自由，白軍捉婦女官兵輪流。

魯滌平，壞良心，帶兵來燒我家屋，見了男的殺，見了女的淫，污蔑我家是匪民。

上述歌謠在道出民眾心聲的同時，帶有鮮明的中共政治話語色彩，斗爭矛頭明確，豪紳地主、白軍、團匪對工農的壓迫手段令人發指。其中某些顯眼的詞匯（如“強奸”“奸淫”“輪奸”等）讓人們讀后總會聯想到“性”。縱然這些歌謠事先“經過審查才能出版、公之于眾，封建的、淫亂的山歌絕對禁止吟唱”，但此處仍然散發出某些“淫亂”的味道，只不過這種“淫亂”賦予了反動階級之身體。那被壓縮的關于“性”的描寫在賦予敵人身體時，工農合法性及其屈辱地位就建立起來了，革命也就順理成章，而敵人的惡行通過侵犯女性被賦予了無以復加的指責，于是，身體之“性”的焦慮和受辱極有可能引起民眾的反抗。不僅如此，中央蘇區歌謠在賦予反動階級男性淫亂、暴力色彩的同時，其身邊與之共生的女性也大多為落后的、不潔的——

可怕是，官長們，把餉項，一口吞。打麻將，抱娼眠。

國民黨該遭敗，牛皮做皮帶，流氓當長官，婊子做太太。

正月里來梅花香，官長們天天打麻將，花姑娘房里上臺酒，夠我們兄弟三年糧。二月里來蘭草花兒開，官長們摟著個姨太太，一雙絲襪子七八塊，弟兄們穿的破草鞋。

白軍兄弟們，你們快覺悟……官長幾月不發錢，抽煙零用無半文，三餐稀粥摻沙吞。士兵日夜要站崗，官長喝酒玩女人。

六月共產十九夜，滿城地主都驚怕，軍隊一下大暴動，剿共委員也著嚇，躲進表姐床腳下。

“娼”“婊子”“花姑娘”“姨太太”等一系列帶有“身體不潔”意味的名詞描繪出一群寄生在反動男性身體之上的落后女性群體。更甚者，最后一段歌謠中“躲進表姐床腳下”語義含混，此處的“表姐”究竟指的是“娼妓”，還是暗指“剿共”委員的亂倫行為？我們不得而知。但有一點是明確的，無論反動男性還是落后女性，他們有一個共同的身份標簽，那就是“身體之不潔”：反動男性淫亂、暴力，落后女性不思進取、沉淪腐化。再加上中共此時已經認定“地主資產階級正在利用娼妓等種種罪惡去欺騙和愚昧工人和勞動者”，由此一來，身體潔凈與否、放縱與否便成為劃分敵友的標準之一。繼而，身體潔凈、性貞潔理所應當成為蘇區男性與女性的共同追求，成為他們互相勸導對方行為檢點、維護革命榮譽的有力武器——

二勸同志們是花朝，唔好賭來唔好嫖。賭嫖場中強似賊，賊中場上殺人刀。

紅軍做事更新鮮，禁撇賭博鴉片煙，禁撇做賊與賣淫，改邪歸正千打千。

借物要送還，損壞要賠錢，大便找廁所，不可玩女人。

七做軍鞋做雙添，哎喲哥哥心莫偏。反動婦女你莫惹，老妹等你來團圓。

六送郎，路中心，我郎出門要正經。營中最怕花亂陣，貪花有礙革命軍。

情哥在隊伍，百姓要愛護，貪女色愛金錢，沒有好名譽，哎呀我的哥我的哥。

以上歌謠所表述的內容，既是女性對男性的要求，更是中共對男性的紀律要求，兩性之間的身體約束正好契合政治動員和紀律遵守的需要，也就是說，此處中共政權借助身體標準對男性進行了規范。同樣的，作為撐起“蘇區半邊天”的女性也會受到類似的約束——

六勸女子莫貪花，敗壞名聲害自家。

五勸女子要改妝，男女同裝又何妨。著綠穿紅真鬼樣，妖妖艷艷戲野郎。

六月里來勸我的妻，你在家中莫要戲，慰勞紅軍要熱心，努力參加慰勞隊。

很明顯，“莫貪花”“戲野郎”等詞向我們傳達了男性對女性的要求：性貞潔。這成為區別良家女子和落后女子的重要標準，也成為影響男性能否安心參加革命的重要因素。除此之外，正如同當時國民黨大肆宣傳的共產黨“共產公妻”造成民眾恐慌一樣，身體潔凈、性貞潔不但是影響兩性關系的重要標桿，也成為國共兩黨互相攻擊的武器。因此，中共認可在婚姻關系以及生活作風中“身體潔凈”這一原則，無論男性還是女性，在身體問題上必須達成一致：男性戒嫖、真心革命，女性妝容得體、戒娼。否則就會變得如李大釗所擔心的那樣，嚴重影響“國力”“民族健康”“改革”和“現代國家”的建設。也就是說，要想保證中共革命，按照中共的意圖在廣大農村建設強大的政權，就必須正確處理身體之“性”，建立符合中共話語的性標準，從而嚴格規訓“充斥著強奸、私通和勾引等原始性沖動想象”的鄉村生活，建立男女在婚姻上的正確關系，“反對包辦婚姻，買賣婚姻，秘密賣淫，以及一切的浪漫等行為”。

在上述話語規訓下，兩性關系發生變化已勢所必然，而且身體標準一旦建立，就會不時發生作用，有時可能符合政權需要，當然有時也可能與政權發生沖突。

二、革命中的婦女解放與兩性關系重構

“馬克思主義的共產革命以求平等、求解放為宗旨，具有強烈的弱勢代言人色彩，而婦女無論中外，在社會生活中都長期居于弱勢，是革命的天然拯救對象”，加之中共在中央蘇區革命實踐過程中愈發認識到“利用婦女要求解放的內在動力”推動蘇維埃革命是必要的，而且中共深信“婦女解放與中國革命可以相互促進，通過動員將婦女發動起來參加革命是實現這一目標的重要途徑”。在這樣的思想指導下，中共極力推動婦女解放，而這種推動首先來自中共政權對正確的身體觀念、性觀念以及男女平等、婚姻自由理念的宣傳。

1931年11月，《中華蘇維埃共和國第一次全國工農兵代表大會宣言》明確宣告：“工農勞苦群眾，不論男子和女子，在社會、經濟、政治和教育上完全享有同等的權利和義務。”《中華蘇維埃共和國憲法大綱》也明確規定：“不分男女、種族、宗族，在蘇維埃法律面前一律平等，皆為蘇維埃共和國的公民。”12月中共頒行《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，其主要內容是：確定婚姻自由，廢除包辦、強迫和買賣的婚姻制度;根除賣淫、嫖娼行為;實行一夫一妻制，禁止一夫多妻;實行男女平等;保護婦女和子女的合法權益等。非但如此，中共針對解放婦女身體也作出明確要求，“徹底鏟除舊禮教的束縛，廢除女子一切痛苦、廢除穿耳蓄發纏足束胸等封建殘余”。由此一來，中央蘇區女性的身體面貌、精神風貌勢必會發生改變——

八勸女子要改裝，剪短頭發穿軍裝。女子要爭平等權，參加紅軍理應當，免得苦情日子長。八應男子我分詳，女人改到男人裝。我今直走革命路，爭取自由有主張，參加紅軍到前方。

日頭出來一片紅，婦女改裝是普通。帕子省得幾多樣，銀器省得半斤重。日頭出來一片紅，婦女莫去好虛榮。綢緞雖然系好看，唔當粗布著一重。

婦女們掛在心，剪發的革命，不剪發的婦女認她是落后人。

我們大家來放腳！婦女來革命，集體暴動去！不穿耳，要放腳，真正好快樂！

辮子剪掉慶翻身，婦女出來當紅軍。但愿紅軍萬萬歲，自由結婚更開心。

日頭一出滿天紅，好得朱德毛澤東，打倒土豪分田地，自由結婚嫁老公。

響連連來鬧連連，自由結婚不要錢，妹妹年輕郎年輕，和和氣氣似神仙。

透過中央蘇區歌謠，我們發現，中共政權在鼓勵男女平等方面重在解放婦女的身體，改善婦女的生活，提高婦女的政治認識、婚戀認識、性認識，以此“號召婦女積極參加蘇維埃運動，參加革命斗爭”。婦女無論在衣著、身體還是觀念認識、文化水平上越來越符合中共革命的需要。也就是說，中央蘇區女性新式身體姿態的生成是中共政權要求下“非常政治性”的過程和結果，同時也是女性自身利益（男女平等、自由結婚）的需要，是女性在政權審美意識下改變自己的一種需要，更是新女性與落后女性進行區分的需要。而且，中央蘇區的“女性解放”“婚姻自由”觀念之提倡對于男性群眾來說也有很大的好處——

我今唔講你唔知，共產社會自由妻。總愛兩人心甘愿，唔要金錢結夫妻。

實實在在話你知，共產主義沒共妻，總要兩人心甘愿，無有媒人也可以。

十一月來雪飛飛，無錢成得嫩嬌妻，想起當先打單只，好得革命解放哩;自由結婚是蠻好，又帶田來并衫衣。

靠著大樹好遮陰，靠著紅軍好成親，自由戀愛兩相好，不要嫁妝和禮金。

歌謠具有“口頭性、群眾性”的特點。通過上述歌謠我們發現，因為中共的婚姻革命可以使某些男性窮人從“打單只”變成“并衫衣”，從因父母之命媒妁之言或者嫁妝金錢壓制而無法與心愛之人結婚，到自由婚戀，這種現實的好處令男性頗為受益。于是，男性在歌謠中表達了自己對婚姻自由的支持，這也符合中共革命的意圖，為男女平等、打破舊有婚戀觀念、解放婦女、鼓勵婦女革命減輕了阻力。接下來，婦女被大量動員起來投入生產、教育、文藝和軍隊等各種工作中，成為維持后方政權運轉、后方經濟生產、擴紅宣傳、文藝動員、教育兒童等方面的重要力量——

滿山羊角開紅花，蘇區婦女學犁耙。手扶犁耙彎彎轉，學好勞動當好家。學好勞動當好家，支援紅軍打天下。

油燈點火亮堂堂，親哥英勇上前方。繳到槍炮堆如山，后方婦女會來擔。

同志妹！后方工作靠你們。哎呀嘞！后方工作靠你們，赤色戒嚴要留心，經濟動員要努力，同志妹！選舉運動要完成……哎呀嘞！希望后方姊妹們，鼓動群眾當紅軍，整師整團前方去，同志妹！擴大百萬鐵紅軍。哎呀嘞！擴大百萬鐵紅軍，紅軍英勇有名聲，五次“圍剿”快粉碎，同志妹！江西勝利先完成。

新打斗笠圓頂頂，打起斗笠去當兵，哥哥當兵登高山，妹妹當兵挑子彈。

韭菜開花一稈心，剪掉髻子當紅軍。頭上戴起五星帽，肩扛梭鏢更精神。參加紅軍鬧革命，唔怕山高水又深。

與上述情況相適應的，身體解放后的蘇區女性對男性開始提出新的情感訴求、價值要求。一方面，打草鞋和繡花枕成為新女性表達情感、支援前線的方式;另一方面，男性必須努力革命、忠心革命、努力參軍、不開小差、不想家、不辜負女性，唯此才能配得上女性的感情——

三打草鞋繡花邊，一根紅線兩手牽。可恨白鬼來進攻，對對鴛鴦被拆散。阿哥哎，快穿上，革命勝利妹心歡。

三繡一對鴛鴦枕，四繡妹子連哥心，五繡荷花蓬蓬開，六繡親人翻了身，七繡牛郎和織女……枕頭繡好送哥哥，不見妹妹見妹心。

一繡枕，繡花心，花枕繡來千萬針，鄉鄉村村鬧革命，繡對枕頭送紅軍……八繡枕，繡牡丹，妹妹心事郎莫念，海枯石爛心不變，等你回家結良緣。

一雙草鞋千萬針，表白姐妹一片情，著雙草鞋跑得快，趕快沖上南昌城……紅軍哥哥你細聽，莫負后方姐妹心，沖鋒追擊要拼命，個個要學鐵紅軍。個個都像東方軍，才稱后方姐妹心。

綿水清，綿水淺，水深水淺我的哥，你去從軍莫忘我。綿水長，綿水深，水長水深過幾春，不立功勞不成親。

周平遠認為“蘇區文藝首先是軍隊文藝，蘇區文化首先體現為紅軍文化”，這種文化特性決定了蘇區文藝帶有鮮明的“體制化”“軍事化”特點。上述歌謠就很好地證明了這一點。這些歌謠體現了在男女平等、婦女解放趨勢的推動下，女性新的情感訴求逐漸建立起來，其基礎是中共政權的要求，以服務戰爭、軍事動員為中心，動員女性以及借助女性動員男性踴躍支援前線，保衛蘇維埃政權（尤其是在1933年第五次反“圍剿”時，這種意圖更為明顯）。

在這樣的情況下，中央蘇區兩性關系必然面臨重構。一方面，適應革命政權的需要，男性逐漸建立起對女性的審美意識，如改妝、剪發、放足、革命等，女性也逐漸建立起對男性的感情天平，如參軍、革命、立功、專情等。另一方面，基于自身利益，女性在服務革命政權的同時也勢必會關注自身、關注女權，反對外部敵人的同時也極力解構壓迫自身的舊倫理、舊禮教、舊男權，這勢必會將部分反抗的矛頭指向自己的家庭、指向男性。同樣的，基于自身利益以及剛剛參軍的事實，很多男性在支持蘇維埃革命的同時，也不會對女性解放表示無條件同意，因為這關乎身體貞潔、家庭倫理、婚姻穩定諸如此類的男性對女性的傳統情感訴求之遺留。也就是說，在女性解放的過程中，男性對女性的審美意識在變，女性對男性的情感訴求也在變，但是男性頭腦中潛在的對女性的傳統情感訴求卻仍然起作用。

三、革命新倫理與兩性關系的維穩

中共所號召的婦女解放，在號召身體解放的同時，也號召解放婦女的思想，如鼓勵婦女出門、鼓勵婦女參會，“開展反對家婆禁止媳婦、老公禁止老婆參加文化教育工作的斗爭”，“為婦女走出家庭準備適當的社會條件”。借助政權力量，女性不失時機地對束縛自身的倫理道德問題進行了猛烈批判。她們不再像過去一樣“沒有人身自由，受男子的支配、受家庭的支配”，而是勇敢地走向街頭，高喊“反對虐待媳婦、反對虐待童養媳”等口號，游行、演講、宣傳，與封建倫理作斗爭。這既是婦女自身解放的需要，更是婦女沖破家庭禁閉的途徑，同時也符合中共革命動員的要求。女性這一心路歷程，中央蘇區歌謠有大量記述——

婚姻本是自己事，要由父母包辦制，不敢說出半句話。婦女好比一件貨，被人買來做老婆，不好會受盡折磨。男女界線大得很，女子不見男人面，講句話受盡熬煎。三從四德舊禮教，束縛婦女難伸腰，房間內好比坐牢。言語行動不自由，政治經濟無地位，教育文化無女分。

第一反對舊禮教，壓迫婦女守家灶。日日做了三餐飯，叫佢怎的會開竅……第五反對舊禮教，壓迫婦女做定套。害佢夫妻唔愿意，還愛講佢沒家教。第六反對舊禮教，壓迫婦女真正糟。家門沒出戶沒入，許多世事看唔到。第七反對舊禮教，給你家教害得透。望你夫妻唔愿意，總系說你沒修造。第九反對舊禮教，家官罵人實在惡。敢和男人來講話，把佢捉去六角吊。第十反對舊禮教，上圩下嶺唔識到。日日孤到灶下頭，只識做食到下晝。

一勸婦女們，切莫戀家庭，家庭好比地獄門。禮教如枷鎖，緊緊捆在身，一舉一動不由人。二勸婦女們，切莫戀夫君，夫君好比看獄兵。三勸婦女們，莫戀嬌兒女，兒女糾纏實累贅。

在打擊舊倫理的同時，女性對離婚的要求也應時而出——

我今離婚在眼前，唔使父母來答言。總要兩人情甘愿，自己一定有主見……我今離婚就起身，丟了丈夫結過人。結過丈夫十分好，日同三餐夜同眠……我今離婚變威風，自己出來選老公。百人眾里敢講話，男女平等一般同……我今離婚頂呱呱，也有上級來參加。唔怕丈夫來壓迫，衣服只管自己拿。

好得紅軍來革命，幾千年痛苦得解放，婚姻問題講起來，結婚離婚要自由。

上述歌謠中反映的離婚問題因何而出，中共政權的保障是根本原因。1931年底頒發的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》在保障結婚自由的同時也明確規定了離婚自由，“男女一方堅決要求離婚的，即可離婚”。此舉給蘇區女性吃了“定心丸”，不再害怕自己的夫家，勇敢地選擇自身幸福。覺醒之后的她們走出家門、走向社會，從失語狀態逐漸解放出來，甚至敢向男性動粗、提出離婚。

但是，走出家庭、自由離婚的背后，卻激起了男性的諸多擔憂。上文已經述及，身體潔凈、性貞潔是兩性關系的重要影響因素，而且中共也認可這個標準，那么這個標準背后關于男性要求女性留守家中、不準隨意拋頭露面、擔心女性“輕佻”甚至外出“傷風敗俗”的焦慮就會繼續糾纏兩性關系。對于一些革命信念不強、文化程度不高的男性來說，不排除他們的婚戀自由觀念很多都建立在“性”問題的考慮上，為保證革命后可以占有性資源，以此支持婦女解放、婚戀自由。但是結婚之后的男性大多會趨向保守，尤其是對于戀愛中或剛剛結婚后參軍的男性來說，他們尤其不希望自己的妻子或戀人拋頭露面，當婦女身體解放、走出家庭后，這些男性軍民的擔憂勢必會增強，這必然會造成兩性關系的緊張。對此，男性軍民在歌謠中表達出了自己的心聲——

七杯茶敬給我的妻，我當紅軍你莫啼，少擦胭脂少戴花，少在外面說笑話。

十回妹，哥啟程，告別細妹并家庭，妹子在家要有志，切莫變心嫁別人，莫叫親哥難做人。

六月里來勸我的妻，你在家中莫要戲，慰勞紅軍要熱心，努力參加慰勞隊。

如果說上述三段歌謠明示了女性在家應該守本分，要在身體貞潔問題上有原則：“切莫變心嫁別人”，“莫要戲”，不要讓男性“難做人”，“少擦胭脂少戴花”，避免招惹其他男性，造成婚姻或戀情的不穩定。那么下面的歌謠就是男性暗示女性應該如何做、如何維護兩性關系了——

嫩嬌蓮來嫩嬌蓮，你要安心去種田，郎在前方得勝利，公婆到底總團圓。

十八我妹嫡嫡親，我今出去當紅軍。你在屋下做工作，唔敢灰心做懶人……十八我妹嫡嫡親，爺娘面前愛小心。從來唔敢做壞事，親哥出去可放心。

阿妹衷情哥難忘，只念家中老爹娘。既然你能擔一切，我就安心上戰場。

九別我妹九九長，今我參軍上前方。拿槍殺敵為太平，家事擔子落你身。十別我妹心連心，勸妹剛強莫掛心，消滅敵軍回家轉，革命成功有前程。

上述歌謠中，一種不安情緒始終縈繞在男性心頭，在這種不安的情緒中，男性用無比親昵的詞匯“嫩嬌蓮”“嫡嫡親”勸自己的妻子，“你要安心去種田”，而“安心”一詞用得非常傳神，讓人浮想聯翩：難道女性種田時不安心嗎？有什么可以讓她不安心的？與此同時，男性將“爹娘”拉出來，讓代表傳統倫理權威的長輩出場，告訴自己的“嫡嫡親”，要在爹娘面前“小心”行事，一個“小心”把男性不放心女性、舊倫理觀念揮之不去的心態體現得淋漓盡致。這也難怪，很多男性在參軍后擔心如何保證兩性情感忠誠是十分正常的心態，這里涉及身體、倫理道德和家庭。由此，我們發現，男性在不違背中共革命理念、號召男女平等以及婦女解放的前提下，試圖構建一種新倫理。在這種新倫理中，傳統倫理中的父母依然在場，而且仍然具有一定的家庭權威，同時男主外、女主內的模式仍然保留。只不過此處的“內”由原來的“家”置換成了“家和蘇區”，從事的活動也在“相夫教子的家務”之外增加了更多的“從事蘇區生產、下田，參加革命工作”等方式。這樣的模式背后實則是用革命道德和家庭倫理置換了封建倫理綱常，借助革命的名義對女性人身自由施加具有正當理由的限制，以革命的名義保留部分利于男性自身需求的倫理道德。

可是，對于這樣的要求，蘇區女性是否同意呢——

紅軍哥哥去打仗，我在家中忙又忙，燒茶做飯妹本分，補衫做鞋妹承擔。

二送我郎到廳堂，唔使我哥來思量。樂心出去做革命，家庭內外妹會當。……三送我郎出門外，叮囑我郎一句言。我郎革命要決心，莫來思戀妹身邊。

竹筒吹火火焰紅，擁護朱德毛澤東。男人參軍上前線，婦女下田比英雄。

壁上打釘掛燈盞，革命工作共分擔。哥當紅軍打敵人，妹在家中搞生產。

上述前兩段歌謠體現出蘇區女性并沒有排斥男性的要求，后兩段歌謠告訴我們蘇區社會已經形成一種號召、一種風氣：男性參軍，女性下田;男性上前線，女性守后方。然而，對于正在形成中的革命女性來說，她們在自身解放、在向男性提出情感訴求的同時，是否忽略了什么？是不是如鐘日興所言“她們主要適應了本階級的需要而沒有去適應她們作為女性的需要”，忽略了“女權”、忽略了“女性社會的構建”呢？對于男性要求的不要梳妝打扮、對于男性要求的安心下地種田的要求，解放中的女性并沒有去反抗。這些革命女性在中共革命的總目標要求下，看似男女平等、婚姻自由，實則是革命范圍內的男女平等、婚姻自由，是在不危及革命的前提下進行的。一旦超出這一范圍這一前提，一旦婦女不為革命、不為生產而解放身體、男女平權的話，那么男性的焦慮就會再次回潮。而且，縱然中共要求男女平等，但一旦矯枉過正，也會引起“性混亂”，這勢必引起男性更大的擔憂，特別是戰爭年代、非常時期，這種男性的擔憂甚至會危及政權。由此一來，利用新倫理來保證兩性關系穩定成為男性構建新倫理時的首選。

事實證明，中共對于男性構建兩性關系之新倫理的模式進行了默許，并逐漸“降低了婦女運動的調門和受重視程度”。同時，為了使“紅軍鞏固、發展”，以使“前線的戰士安心作戰”，1934年4月8日頒發的《中華蘇維埃共和國婚姻法》特別強調“保護軍婚”：“紅軍戰士之妻要求離婚須得其夫同意”，對女性自由離婚進行限制。不僅如此，當中共政權離開中央蘇區進入延安后，“盡管共產黨在江西有激烈的措施支持婦女權利”，然而婦女卻被更多地賦予后方生產工作和兒童工作，“女性的口號不再是婚姻自由和性別平等，代之以拯救孩子、家庭興旺以及健康長壽”;對一般人而言，“中共不再強調自由戀愛、自由結婚;對一般的婚姻也應采取息事寧人、促進家庭團結的態度”，這明顯是蘇區兩性關系新倫理模式的進一步強化，是中共實事求是地“從穩定的角度對待婚姻、家庭”。

四、結語

中共革命不僅僅是政治革命，也關乎性別革命、身體革命。對于性別革命來說，婦女身份地位的提高、婦女解放、婦女形體變化、婦女積極參加社會工作都可以算作性別革命;而對于身體革命來說，中共一夫一妻制的明確、賣淫嫖娼的堅決取締明顯是對“性”問題的規范，是一場深刻的身體革命。透過中央蘇區歌謠可以發現，中共農村蘇維埃政治實踐中，兩性關系和政治革命相互糾纏，在中共政權的干預下，兩性關系達成了在身體方面的一致：男性戒嫖、女性戒娼，這一點也成為劃分敵友的標準、進步與落后的標準。在中共政權推動蘇區反封建倫理、反國民黨統治的同時，中共著手推動女性解放，這種解放不僅包括衣著、形體的身體解放，也包括戀愛、婚姻等倫理觀念的解放。但是這種婦女解放是為“實現更廣泛和更現實的政治目標”，隨著戰爭局勢的日益嚴峻、隨著大量男性奔赴前線，女性的解放最終還是會附屬在整個革命成功的前提下進行，這也就決定了兩性關系中某些傳統倫理觀念勢必會得到一定的保留，男主外、女主內的模式使得女性會被越來越多地置于后方生產的位置。這種情況在延安時期有更明顯的體現。對此，韓曉莉曾言：“抗戰中后期，革命形勢的變化和根據地建設的需要，使婦女工作的重心發生了從發動婦女斗爭到組織婦女生產的轉向。”

透過中央蘇區的相關歌謠，在探析中央蘇區兩性關系的同時，也會發現后來解放區文藝及新中國文藝中反派角色生成、革命男女兩性關系之寫作模式。在這種模式中，反派的一大體現即為身體不潔、“性”之放縱，而主人公則多是自由戀愛、忠貞不渝、勤勞持家的革命男女，這種模式成為很多文藝作品創作的不二法門。如此說來，關于中央蘇區歌謠中兩性關系的研究，對透析中共革命文藝模式的生成機制亦同樣具有重要的價值。

[作者系南京大學歷史系碩士]