對當代技術問題的一點思考

于靜怡

摘 要：在現代社會，在現代化過程中的中國，技術在高速發展，面對這種境況，思考技術成為一種必然的事情。本文從闡述現代社會遭遇技術的必然性的角度切入，同時討論了“技術決定論”是否合理，進而闡述馬克思的理論在面對這個技術占據重要地位的時代所具有的合理性以及所給予我們的教誨。

關鍵詞：技術;現代社會;技術決定論;馬克思

“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代”[1]。時代之好在于我們遇見了技術，時代之壞在于我們遭遇了技術。近些年來，隨著人工智能的發展，科學技術又要再一次改變我們的生活方式。所以，在這個時代，在今天，人們總是自覺或者不自覺地以自己的方式思考著技術，談論技術，思考技術已然成為一種正確的事情。毋庸置疑，技術的發展給我們的生活帶來巨大的改變：一方面，技術帶給我們伯林所說的一種意義上的自由，即自由去做某事的自由（free to do）;但是另一方面，現代的技術遮蔽了人們對世界的觀看，對真理的追求，以及對生命的體悟，從而使人陷入一種虛無的狀態，也即斯蒂格勒在《意外地哲學思考》中所說的“造成謊言和錯誤的忘記則是技術（失憶）的結果”[2]。以上這些，都迫使我們去思考在技術的時代，人類究竟應該怎樣與這個世界相處。本文基于馬克思主義哲學的思想理路，以現代遭遇技術的必然性、“技術決定論”是否合理、以及馬克思的思想對于我們今天面對技術時的啟示為視角，對當代的技術問題進行一點思考。

一、現代遭遇技術的必然性

在筆者看來，現代遭遇技術具有必然性。對這個問題的思考緣起于海德格爾。在海德格爾那里，人與技術相遇，或者說人遭遇技術，是人所命定的“天數”，沒有逃避的可能性。海德格爾曾經這樣說道，“技術乃我們時代的天數，天數又是一種無可更改的進程之不可避免性。”[3]這雖然有些悲觀主義的色彩，但是卻在無奈中為我們“澄明”了這一技術必然會出現的事實。從筆者的角度看，闡述現代遭遇技術的必然性的原因主要有以下兩點。

首先，從馬克思主義哲學的角度講，作為人而存在于世間的我們總是具有有限性的，所以，為了生理需求和精神需求的滿足，為了奠定生存之基，人天然地對于自然的無限性有一種追求與渴望。在這一追求的過程中，人們逐漸發現，技術的使用能夠使得自身更好地滿足需求，從而使得生活著的世界有了一種保障。所以，在這種穩定性的驅使下，技術作為人類生活必不可少的一部分而確立了下來。更進一步，在對技術的使用中，人們又獲得了一種控制感實現的精神上的滿足，與控制感的滿足一起到來的是無法舍棄的“依賴”之感，所以，技術毫無懸念地在人類生活中得到了延續。人們在利用技術或者說技術在帶領人們從有限走向無限，滿足了人們需求的過程中，也為我們帶來了一些不可避免的傷害。在這里，我們不得不提到康德對身處于現代的我們的警示。康德在“批判”中告訴我們要有劃界的意識，只有在劃界中，人作為人而存在才得以可能。但是當技術為人們的生活開辟出越來越多的可能性之時，人們對于技術逐漸抱有愈來愈大的期望，在這種境況下，劃界的意識早已被膨脹的欲望擠壓。所以，尼采高呼著“上帝死了”，并且要重估一切價值。海德格爾同樣也是這樣一種思路。當海德格爾得知，人類的技術已經發展到可以將人類自身送到月球上的時候，海德格爾所表達的只有嘆息。因為人類通過技術又突破了自身的界限，當人類不斷突破界限，失去劃界意識，并且還以此為傲時，人類的命運值得去擔憂。所以，從這種角度來說，遭遇技術具有必然性，遭遇技術所帶來的負面效應也具有必然性。

其次，從人類社會一直以來發展的主題——“現代化”來看，我們遭遇技術具有必然性。其技術思想對于現代社會具有深刻影響的當代法國哲學家、解構理論大師德里達的得意門生斯蒂格勒，在2018年出版的新書《意外地哲學思考》中以一種消極的方式“顯露”出了這個問題。在這本書的前言中，譯者許煜這樣總結斯蒂格勒對技術的思考，“斯蒂格勒的哲學思考正是來自對意外的思考，這個意外即是技術之于存在的意外”[2]。筆者并不同意這個看法，因為西方重視外形、重視功能的思維似乎早就注定了西方思想的技術走向，因而對技術的思考并不能說是“意外的”，而應該是一種必然。西語中的理論（theory）一詞在古希臘語中就有觀看的含義，即理論是將事物獨立出人，然后人以一種外在的姿態去觀看，這種人獨立于事物之外的外在觀看就強調了事物外在形象的重要性，從而從源頭上逐漸導致了西方文化重視事物的外形的思維的延續。在德語中，對象（Gegenstand）一詞有站在事物的對面觀看之意，這也體現出西方文化對外形的重視。例如，古希臘講究雕塑的技藝，注重雕塑，雕塑意在向人展現，所以，可以說雕塑本身就是外形極盡完美的一種展現。功能化的思維集中體現在西醫中。在西醫的話語體系中，人并不是被當作人而存在，而是被當作如機器一般的零件組合而存在，人的各個器官即是各種零件，所以，在這里，人已經成為一種功能化的集合。再例如，現在德國有一種叫作“包豪斯”的建筑，在這種建筑中，各種功能非常齊全，人不與外界接觸就可以完成生存所必需的活動，這滿足了西方文化對于世界功能化的全部想象。在上述的重視外形、重視功能的基礎上，技術成為實現這種思想最好的“工具”，所以，在這種意義上，西方思想、西方文化中蘊含著技術的走向變得合理。斯蒂格勒在《意外地哲學思考》中批評柏拉圖沒有將西方文化所“顯露”出來的技術傾向放在重要的地位。但是，或許我們可以這樣理解，柏拉圖看到了這種技術的傾向，并且明晰了它的內在優勢，以及它有可能給人們帶來的威脅和危險，所以才有意掩蓋或者說隱藏這種傾向。綜上，因為我們在現代化的過程中，不可避免地要受到西方文化的影響，所以也就不可避免地會受到這種技術思想的影響，所以，現代社會，中國現代化的過程中，在這種意義上遭遇技術也就具有了必然性。

沿著這種思路向下，似乎可以進一步解釋，在現代化過程中必然遭遇技術的境況下，為什么我們中國人所要面對的困難似乎更多。因為，對于技術，莊子的思想似乎在潛移默化中對于中國人有著影響。莊子在《天地》篇中這樣講道：“功利機巧必忘夫人之心”[4]。（《莊子·天地》）這也就是說，莊子認為，在技術中，人的初心即會被放逐，人也會在這種放逐中迷失，走向一種虛無的狀態。這種思想在某種程度上造成了中國人對于技術的不敏感。并且，中國文化講究整體性、講究通透性，這與西方文化所展現出來的技術導向的重視外形、重視功能化的理論根基似乎有些格格不入。在這種思維的影響下，我們似乎總是處于一種在拒絕中迎接技術的矛盾狀態。所以，在現代，技術給我們中國人帶來了更大的痛苦，同時也提出了更大的挑戰。但是，與此同時，我們也應該明白，那種想退回到技術產生之前的思想從邏輯上和時間上說都是不現實的，這只能是一種逃避，一種浪漫主義式的回溯。

二、“技術決定論”是否合理

在上文中，我們談到了在現代社會中遭遇技術的必然性。但是，這并不意味著“技術決定論”，即將現代社會中的一切問題都歸咎于技術具有合理性。相反，筆者認為，“技術決定論”是不合理的。下面筆者將從現代社會中談論技術時具有代表性，并且思想中帶有“技術決定論”傾向的思想家的思想中展開這個問題。

首先是海德格爾關于技術的思想。海德格爾曾經這樣說道：“技術是一個座駕”[5]。在現代，因為技術的高度發達，人們高度依賴技術，所以技術在現代人的生活中就像一個坐標系一樣而存在，人們生活的方方面面都被規定在這個坐標系之中，無法逃離，且身處其中而不自知。在技術的籠罩下，或者說在技術的控制下，我們就像一個個冰冷的技術中的坐標、數字，按照技術所提供給我們的必然的生活方式而生活。“海德格爾所說的技術既不是指達到目的的工具和手段，也不僅指人的活動，技術是把一切納入它的框架，使之在其框架中出場的方式，成為一種展現的途徑，并且技術自身就是這個框架——座架”。[6]因此，技術不僅僅是手段，技術是一種展現的方式，它規定了我們生活的方方面面。馬爾庫塞在《單向度的人——發達工業社會意識形態研究》中，以美國為典型，對擁有高度發達工業和技術的資本主義社會進行研究。通過對政治、經濟、思想文化領域發生的變化的描述，他認為，在發達工業社會中，在技術的統治下，人們已經失去了否定性的思維，剩下的只有對現存秩序順從的肯定性思維。單向度的人形成于單向度的社會、單向度的思想、單向度的文化與藝術中。馬爾庫塞在對單向度的人進行描述的時候，將所有負面的原因都歸咎于技術，從而陷入“技術決定論”的思想中。同樣的還有《人類簡史》《今日簡史》《未來簡史》的作者——尤瓦爾·赫拉利。在這三部簡史中，通過對現代社會中正在面對著的問題的描述與分析，尤瓦爾·赫拉利也流露出“技術決定論”的傾向。

上述的思想家對于技術在現代社會中對于人的影響的描述鞭辟入里，我們也看到了在這樣一個社會中，我們每個人都是他者，社會現實就像貓鼠游戲一樣掩蓋了“自我”展現之可能性。上述的思想家透過這些理論，為我們打開了一個思考現代工業社會、思考現代工業社會中人的處境的視角。但是，把社會中所有的問題都歸結于技術，認為技術是造成社會罪惡和人性異化的根本原因真的合理嗎？因為，在這種思想的理路中，潛藏著一種我們應該徹底放棄技術，回到前技術時代的傾向與危險。但是，放棄技術，這從時間和邏輯上來說都是不可能的。回到過去，只是一種浪漫主義的回溯。這或許是西方思想中偏好外部反思的體現。進一步說，后技術時代的人的生存狀況堪憂，那么前技術時代就一定會好嗎？霍布斯所描述的自然狀態下人的生存狀態似乎也并沒有讓我們看到希望。技術或許并不是中立的，或許會帶有一種價值傾向，但是問題的關鍵在于如何把它們與人性協調起來，如何將它們與現代社會協調起來。就像現在我們對于人工智能的擔憂，其實我們對人工智能的擔憂并不是擔憂這項技術本身，而是擔憂可以控制人工智能的人通過人工智能可以更有效、更隱蔽地控制其他人，從而社會固化得更加厲害。而在思想史、在哲學史上大部分關注技術的人都會和上述的思想家一樣陷入一種悲觀主義。但是，法蘭克福學派的另一代表人物哈貝馬斯在這方面很進步，他在《作為“意識形態”的技術與科學》中說，隨著大規模的工業研究，科學、技術及其應用結成了一個體系，于是科學技術便成了第一位的生產力。也就是說，一切科學技術都有合理的可利用價值，關鍵在于如何把它們與人性、與現代社會的發展結合起來。所以，筆者并不認為“技術決定論”具有合理性。

三、當馬克思“遭遇”技術時代

馬克思似乎是“被動”卷入關于技術的討論的，在馬克思的時代，并沒有如此直接以及強烈地遭遇過技術。但是我們不得不承認，在這些關于技術的討論中，馬克思的理論卻并不是過時的，相反，馬克思的理論給我們提供了一種更好地面對技術的態度與方法。

正如我們所知道的那樣，馬克思的批判熔解了資產階級社會關于現代性、關于人的生活的虛假平庸理想，將人在現代社會中、資本主義社會中受資本和技術宰制的真實生存狀況赤裸展現。基于此，我們在對現代社會賴以存在的科學技術進行批判時，不應該只停留在事情的表面，或者沿用一種美文學的風格來掩蓋真正問題之所在，從而以一種主觀的方式忽視或者誤解了馬克思思想的高度。例如，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中談到機器，并不是單向度、極端地反對機器，而是反對機器對人造成的強制、異化。這也就是說，馬克思不反對現代社會技術的發展，而是提醒人們注意技術承載著資本使得時間和空間都商品化之后對人的戕害——人在資本主義制度下被異化，從而變得焦慮與畏懼，在現代性的困厄中無處可逃。

用馬克思的思想來看待現代社會所面對的技術思想具有重要性與可能性。因為，第一，馬克思的思想植根于現代的社會。德里達曾經這樣說到，馬克思的思想就像《哈姆雷特》中的幽靈一樣飄蕩在現代社會的上空，只要談論現代社會，談論現代社會中的問題，就一定繞不開馬克思。現代社會的兩大理論支柱，一個是資本、一個是現代形而上學。馬克思以一種非常明確的方式抓住了資本這一點。這就以一種直接的方式給予我們面對現代社會的方法與力量。同時，馬克思提綱挈領所抓住的資本這一點，也可以作為反駁上述“技術決定論”的直接有力證據，即現代社會中的各種問題并不是簡單地由技術全部造成的，“技術決定論”的思想并不十分合理。雖然馬克思沒有直接遭遇這個技術占有如此重要性的時代，但是，其思想的洞穿力卻不會減弱，這也是馬克思在當代之所以重要的原因。第二，正如阿爾都塞與薩特所說的那樣，馬克思思想中存在的“斷裂”與“空場”，馬克思的思想從來就不是一個堅如磐石的完整、宏大的體系，所以，這就使得現代社會中的技術的思想在其中具有了發展的可能性。因而，在這個意義上，讓馬克思的思想進入技術占據重要地位的時代，用馬克思的理論來看待現代社會所面臨的技術問題具有重要性與可能性。第三，作為現代中國人的我們，在面對這個充斥著技術的時代，聆聽馬克思的教誨是一件正確且合理的事情。首先，因為馬克思思想具有內在的魅力。例如，在實踐唯物主義中，馬克思教導我們要以“人化的自然”的方式與這個世界打交道，即不要在純粹主、客二分的思維模式下，將自然當作純粹外在于主體人之外的客體。在人與這個世界打交道的過程中，在實踐的過程中，人與自然是一起發生著改變的。在這種理論的教導下，我們在面對現代技術時應該拋棄西方那種將技術只作為一種外在的工具而利用的想法，因為這種想法只能使人走向異化。再例如，在歷史唯物主義和馬克思主義價值理論中，馬克思提示我們，當社會的生產力發生變化時，生產關系一定會發生變化，從而人的價值觀念也一定會發生變化。所以，當技術的發展改變著社會的生產力時，生產方式和生產關系也會發生變化，那么，此時，重構人的價值，探索人與世界的相處之道就顯得十分重要。其次，作為現代中國人的我們，既不擁有“兩希文明”，所以我們無法直接用后工業時代中的西方的理論來面對技術;也不能完全擁有孔孟老莊，因為現代化的進程改變了我們的生活方式，所以我們也很難走進古人的精神世界。因此，只有理論指向現實，指向實踐的馬克思的思想結合著中國發展著的具體的實際，才是我們面對現代社會中的技術的合理的向度。

四、結語

經典科幻電影《黑客帝國》的第三部的結尾以一種隱晦的方式表達著真實世界與機器世界達成和解的愿望，進而反映出人類合理利用技術，與技術“和平相處”的承諾和信心。這對于當下正直接面對技術的我們也是一種啟迪。目前，科學技術正在高速發展，但是，我們與技術“和平相處”的承諾和信心是否建立起來了呢？我們相關的法律制度是否建立起來了呢？2018年11月發生的“基因編輯”事件以一種消極的方式給所有的中國人以警示。正如周其仁在《改革的邏輯》一文中所說的那樣，“現在很多制度性的變量改得過慢，老不到位，正在激發越來越多的法外行為、法外現象”[7]。技術正在中國蓬勃發展，那么，如果建立與之相適應的制度規范，我們該如何確定涉及技術的“法外現象”不會再發生？我們該如何確定技術正在被合理地使用著？因而，如何面對技術，如何規范地使用技術就是我們現在所亟須思考與解決的問題。

參考文獻：

[1][英]查爾斯·狄更斯.雙城記[M].宋兆霖，譯.北京：作家出版社，2015.

[2][法]貝爾納·斯蒂格勒.意外地哲學思考[M].許煜，譯.上海：上海社會科學院出版社，2018.

[3][德]海德格爾.在通向語言的途中[M].北京：商務印書館，2004.

[4]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：商務印書館，2007.

[5][德]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.北京：三聯書店，2005.

[6]童恒萍.以人文主義之柔克技術異化之剛——論莊子“道”“技”合一技術論與海德格爾存在主義技術觀[J].自然辯證法通訊，2009（2）.

[7]周其仁.改革的邏輯[M].北京：中信出版社，2017.