克爾凱郭爾個(gè)人生存之路及其非理性主義轉(zhuǎn)向

王星月

摘 要：受所處的時(shí)代和家庭環(huán)境的影響，克爾凱郭爾的個(gè)人生存之路充滿(mǎn)痛苦，哲學(xué)思考成為他緩解內(nèi)心痛苦的一劑良藥。他發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，懷疑與信仰之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，在通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)自我之后，他逐步走向非理性個(gè)人生存的信仰之路。克爾凱郭爾非理性哲學(xué)不僅對(duì)個(gè)人生存具有重要意義，還批判了陷入傳統(tǒng)理性思維框架里的形而上學(xué)，對(duì)哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展也具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：克爾凱郭爾;個(gè)人生存;非理性;懷疑

索倫·奧比·克爾凱郭爾作為存在主義的先驅(qū)，極大地影響了20世紀(jì)的存在主義哲學(xué)，但卻不能單純地成為一位存在主義的哲學(xué)家。究其原因，克爾凱郭爾在其個(gè)人生存之路上的哲學(xué)理性思考，只是他消除個(gè)人痛苦工具中的一個(gè)手段。在結(jié)合實(shí)際層面的個(gè)人體驗(yàn)和在對(duì)認(rèn)識(shí)的不斷探索中，克爾凱郭爾作品中的非理性特質(zhì)越發(fā)明顯，并最終實(shí)現(xiàn)了他對(duì)信仰的跳躍。克爾凱郭爾在理性與非理性，哲學(xué)與宗教的交互中完成了個(gè)人生命層次的轉(zhuǎn)換，其一生留下的著作也為后人研究超越傳統(tǒng)理性思維的哲學(xué)拓展了新的方向。

一、個(gè)人存在的痛苦

克爾凱郭爾出生在十九世紀(jì)前半期的丹麥。此時(shí)的丹麥無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是國(guó)際地位在世界上都屬于下降狀態(tài)，整個(gè)國(guó)家開(kāi)始了許多的大小改革，逐步實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，克爾凱郭爾就是在這樣的社會(huì)變革時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的。克爾凱郭爾成長(zhǎng)在一個(gè)具有虔誠(chéng)信仰基督教的家庭，他的父親因?yàn)樵谪毟F時(shí)詛咒過(guò)上帝且有過(guò)通奸的行為而整日處于恐懼之中，這種心理帶給這個(gè)家庭一種沉悶黑暗的氛圍。“我早年的全部生活環(huán)境籠罩在最黑暗的憂(yōu)郁以及最陰沉的壓抑的迷霧里”[1]33，作為家庭中最小的一個(gè)孩子，父親對(duì)于克爾凱郭爾來(lái)說(shuō)就是權(quán)威和模范。羸弱的身體，敏感的情感加劇了克爾凱郭爾的痛苦。克爾凱郭爾“極其渴望拋棄掉的我那有罪的肉體，是我那生來(lái)就不得不穿在身上的囚服。”[1]23而面對(duì)死亡和詛咒，“我能夠和世上的一切但不能和我自己脫離關(guān)系;我甚至連睡著的時(shí)候也不能忘卻自我。”[1]1對(duì)于這個(gè)自我該如何得到釋?xiě)眩墙^望的，整個(gè)精神世界散發(fā)著濃濃的黑暗。克爾凱郭爾曾試圖通過(guò)尋找真理來(lái)滿(mǎn)足他那空虛的存在狀態(tài)，他努力讀書(shū)，拋棄神學(xué)觀念，開(kāi)始嘗試以哲學(xué)的思考和文學(xué)的方式表達(dá)自己的思考和內(nèi)心體驗(yàn)。在哲學(xué)和文學(xué)的寫(xiě)作體系中，克爾凱郭爾感受到“自己基本上成了一個(gè)生活的旁觀者，而不是一個(gè)行動(dòng)者，永遠(yuǎn)在重新體驗(yàn)他人的經(jīng)驗(yàn)和思想，卻無(wú)法擁有任何屬于自己的東西。”[2]7極度渴望得到救贖的克爾凱郭爾思想必須通過(guò)實(shí)用的方式方法不斷發(fā)展，取得實(shí)用性的回報(bào)——消滅“罪”對(duì)他的影響，讓他的靈魂能夠遠(yuǎn)離恐懼，享受安樂(lè)。

二、關(guān)于懷疑的理性思考

為了解決自己靈魂不安的問(wèn)題，克爾凱郭爾嘗試以理性的哲學(xué)思考幫助自己。從蘇格拉底和柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)家往往高度概括自己的認(rèn)知內(nèi)容，運(yùn)用理性的力量來(lái)獲取確定的知識(shí)，獲取被群體認(rèn)可的真理，并將個(gè)人情感化、獨(dú)特化語(yǔ)言丟棄，不考慮在現(xiàn)實(shí)中如何生存的問(wèn)題。克爾凱郭爾則將自己的目光盯在個(gè)人如何生存這一個(gè)問(wèn)題上。“約翰尼斯為了他自己的好處才去思考普遍的懷疑”[3]53，克爾凱郭爾在《哲學(xué)片段》中提到在學(xué)習(xí)真理的過(guò)程中，無(wú)論是從蘇格拉底還是女仆，包括任何的老師類(lèi)型的事物中這都只是從歷史的角度或某一特定角度來(lái)看待真理的。并且“因?yàn)槲宜刨?lài)的真理是在我心中的和出自我心中的”[4]13，不采取特定的某一角度來(lái)窺探真理，而是用關(guān)乎個(gè)人生存層面的認(rèn)識(shí)方法來(lái)獲得真理。為得到確定的真理所進(jìn)行的哲學(xué)思考，懷疑成為克爾凱郭爾不可回避的首要問(wèn)題。近代哲學(xué)開(kāi)始了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，什么都可以懷疑，但唯一不能懷疑的就是“我正在懷疑”這一事實(shí)。笛卡爾借助普遍懷疑的方法提出了“我思故我在”，確立了“我思”的主體。克爾凱郭爾的著作《論懷疑者》也是從近代思辨性的懷疑入手，在和哲學(xué)模式的分手之前進(jìn)行最后的自我陳述。懷疑是一種人認(rèn)識(shí)外界和自身的認(rèn)識(shí)方法，克爾凱郭爾將其論述為“1.哲學(xué)由懷疑始;2.哲學(xué)思考之前我們先得有所懷疑;3.近代哲學(xué)由懷疑始”[3]25。這三個(gè)論題涉及“懷疑”“哲學(xué)”“近代”三個(gè)關(guān)鍵詞，克爾凱郭爾分析出來(lái)假如近代哲學(xué)由懷疑為開(kāi)端也可以由其他為開(kāi)端，那么與哲學(xué)由懷疑始的這個(gè)論題就出現(xiàn)了矛盾。且在近代哲學(xué)之前的哲學(xué)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)已經(jīng)不叫作哲學(xué)的思考，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于這個(gè)開(kāi)端是歷史性的還是本質(zhì)性的。懷疑是否在進(jìn)行哲學(xué)思考前就已經(jīng)存在。克爾凱郭爾認(rèn)為在《論懷疑者》中思考清楚這些，他才能放心地走下去下面的哲學(xué)道路，才能對(duì)他有實(shí)用性的幫助，給予他走出黑暗困惑的光明。

人認(rèn)識(shí)的方式有很多，比如眼睛看、鼻子聞等，但要達(dá)到深刻實(shí)用的認(rèn)知，懷疑就是不可避免的認(rèn)知方法。經(jīng)驗(yàn)性的東西可能會(huì)欺騙我們一陣子的認(rèn)知，但是在意識(shí)之中進(jìn)行對(duì)懷疑思考的思考才是我們獲得真理必要走的道路。正如笛卡爾所確定的那個(gè)“我思”主體，這個(gè)主體性原則是始終舍棄不了的，形而上學(xué)也就不可避免。克爾凱郭爾關(guān)注的不是形而上學(xué)中自己不可認(rèn)知的“彼岸”中的事物，而讓自己陷入可能的頹廢、虛無(wú)主義之類(lèi)的生活之中，相反他是透過(guò)某種方式感知到了“此岸”與“彼岸”直接的相通性，因?yàn)樗J(rèn)為上帝也想通過(guò)外延來(lái)為自己證明。實(shí)用主義的創(chuàng)始者皮爾士認(rèn)為探究認(rèn)識(shí)實(shí)際就是“信念——懷疑——探索——信念”的過(guò)程，且基于“社會(huì)圈子”這一背景，真理的發(fā)聲者受限于社會(huì)語(yǔ)言。克爾凱郭爾與皮爾士的觀點(diǎn)存在分歧，在他看來(lái)“群體”這個(gè)概念實(shí)際上并沒(méi)指對(duì)任何東西，只是一個(gè)概念型集合，因此他更強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”的價(jià)值。克爾凱郭爾又思考了“單個(gè)個(gè)人”和這個(gè)“哲學(xué)自懷疑始”是如何發(fā)生關(guān)系的。通過(guò)思考哲學(xué)的永恒性，克爾凱郭爾獲得了個(gè)人體驗(yàn)上所需要的認(rèn)知。“哲學(xué)思考者會(huì)是這副德性，著實(shí)讓他受不了。說(shuō)來(lái)好難為情，他們從來(lái)解釋不了什么事——可終歸會(huì)與那么個(gè)人需要聽(tīng)聽(tīng)這解釋的。”[3]41研究哲學(xué)的人通常忽略詳細(xì)思考有關(guān)懷疑的這個(gè)問(wèn)題，直接選擇某一特定問(wèn)題進(jìn)行理論上的思辨。撇開(kāi)了個(gè)體在生存方面的懷疑，搞再多的哲學(xué)也是無(wú)用的，倘若哲學(xué)只是單純思辨性的不切實(shí)際，那么克爾凱郭爾是肯定要做出和哲學(xué)傳統(tǒng)的理性產(chǎn)生相背離的選擇。

三、走向非理性的個(gè)人生存信仰之路

克爾凱郭爾借助對(duì)懷疑的理性思考，發(fā)現(xiàn)基督信仰同某種層面的懷疑是聯(lián)系在一起的，然后進(jìn)一步走上他的個(gè)人生存方面的信仰之路。從克爾凱郭爾的著作中我們可以看出他個(gè)人思想前后的著重點(diǎn)的不同，同后期作品著重表達(dá)個(gè)人的宗教思想不同，前期更為偏向于哲學(xué)式的反問(wèn)與思考。與蘇格拉底、黑格爾、康德的思想有著糾纏的關(guān)系，這讓他的理性發(fā)揮出了很大的作用。直至后來(lái)他的著作《論懷疑者》開(kāi)始有了轉(zhuǎn)向，他通過(guò)懷疑的工具手段體現(xiàn)出了他的實(shí)踐層面的認(rèn)識(shí)目的。克爾凱郭爾自己本身就是他自身思想的“試驗(yàn)”品。但也有研究者認(rèn)為克爾凱郭爾必須通過(guò)超越經(jīng)驗(yàn)心理——即純粹理性精神的哲學(xué)思考中尋找解決問(wèn)題的方式，來(lái)擺脫絕望、痛苦。此時(shí)非理性與理性之間的矛盾在哲學(xué)的問(wèn)題中顯現(xiàn)出來(lái)。

從克爾凱郭爾的著作中，我們能在哲學(xué)領(lǐng)域中更直觀感受到其思想在個(gè)人生存層面的顯著特征。為了解決真正的問(wèn)題，哲學(xué)家們需要對(duì)世界與個(gè)人存在等問(wèn)題有深刻的認(rèn)識(shí)，作為人的我們?cè)撊绾紊妫绾巍叭ァ贝嬖诓攀怯袃r(jià)值的、正確的事情。日常中人的認(rèn)識(shí)是建立在各種欲望的沖動(dòng)之下的，在不同的環(huán)境中所刺激引導(dǎo)人們的感知，有著眾多的披著假象的鉤子，引導(dǎo)著人們產(chǎn)生各種各樣的“業(yè)”——行為。“藝術(shù)家毫無(wú)疑問(wèn)地知道，大畫(huà)家名作給他的愉悅比店鋪招牌給的強(qiáng)烈”[5]4，這種情況是復(fù)雜的，因?yàn)楸M管都是沒(méi)有生命的事物，但是人的感知又受到不同的個(gè)人先天偏好，由各種繁雜的因素組合的現(xiàn)實(shí)情況，更是會(huì)讓下一時(shí)情緒失落的當(dāng)事人也忘記了在大畫(huà)家名作前時(shí)的激動(dòng)的人是誰(shuí)。克爾凱郭爾為了避免這種情況，就經(jīng)常記日記——“為的是使自己的記憶力有所恢復(fù)。”“隨著時(shí)光的流逝，我已完全忘記了使我朝這走或者那走的原因，這不僅考慮到了瑣碎平凡的事，而且也與最關(guān)鍵的進(jìn)程有關(guān)。”[6]39這樣，日記就相當(dāng)于一個(gè)攝像機(jī)記錄著克爾凱郭爾認(rèn)識(shí)自我的客觀性，從而幫助在認(rèn)識(shí)個(gè)人的連續(xù)性方面也得以在某種確定層面上被理性觀察。

懷疑是認(rèn)識(shí)中的一個(gè)特性。認(rèn)識(shí)自我是一個(gè)很好的工具，這是我們通往個(gè)人生存實(shí)相真理的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。哲學(xué)的思考方式偏向于反思、懷疑，為了拓展認(rèn)知，我們會(huì)從很多角度進(jìn)行建構(gòu)和解構(gòu)，嘗試用各種方式來(lái)尋求真理。認(rèn)識(shí)外界有助于我們解決這個(gè)問(wèn)題，但是正如實(shí)用主義的工具論那樣，對(duì)外界的擴(kuò)展認(rèn)知，只是增加了我們丈量這個(gè)世界尺子的長(zhǎng)度。在人有限的時(shí)間里，更多地向內(nèi)去尋求或許能成為走向永恒的可能性。假如一個(gè)人也是如此的痛苦，就像克爾凱郭爾一樣，有嚴(yán)重的“致死的疾病”，他不斷地思考如何治愈的問(wèn)題，終于克爾凱郭爾發(fā)現(xiàn)了“個(gè)體”“重復(fù)”的力量。這或許并不是他走向世界的工具，卻在個(gè)人體驗(yàn)上緩解了恐懼不安的感覺(jué)，并為個(gè)人在痛苦黑暗的生存中提供了光明和力量。最終克爾凱郭爾選擇在日常中重復(fù)性的活動(dòng)走向精神的制高點(diǎn)——信仰。“信仰的悖論在于，存在著一種與外在性不可通的內(nèi)在性，而且請(qǐng)記住，它不等同于原先的內(nèi)在性，而是一種新的內(nèi)在性。”[7]43信仰基督是克爾凱郭爾解決生存絕望的一個(gè)關(guān)鍵，但是對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，乃至對(duì)于克爾凱郭爾自己來(lái)說(shuō)，這并不是解決問(wèn)題的唯一方式。克爾凱郭爾內(nèi)心的痛苦恐懼感受讓他承受不了，但“克爾凱郭爾”（A）仍然知道觀察和感受這些痛苦的卻是另一個(gè)“克爾凱郭爾”（a），這個(gè)克爾凱郭爾（a）也是他的意識(shí)中所認(rèn)同存在的一個(gè)自己。這個(gè)關(guān)系特點(diǎn)我們通過(guò)《論懷疑者》這本書(shū)——該書(shū)就是克爾凱郭爾用第三人稱(chēng)來(lái)敘述的自傳性的哲學(xué)著作更容易感受到。從根本上說(shuō)，這個(gè)克爾凱郭爾（a）才是他本人能走向光明的制勝點(diǎn)，指導(dǎo)他如何在認(rèn)識(shí)上做出有助于實(shí)際的更好選擇。這個(gè)克爾凱郭爾（a）本質(zhì)上也體現(xiàn)出了人在認(rèn)識(shí)思考和實(shí)踐的統(tǒng)一性。

四、個(gè)人生存層面上的非理性主義轉(zhuǎn)向

在對(duì)真理的追求中，理性并不能完成對(duì)自身的批判，此時(shí)就顯現(xiàn)出在個(gè)人生存層面上非理性的價(jià)值所在。自然科學(xué)的發(fā)展往往是研究者在哲學(xué)范疇中所探討世界的本源是什么這個(gè)問(wèn)題的強(qiáng)有力證據(jù)，原因在于自然科學(xué)通常有著強(qiáng)烈說(shuō)服性的理性邏輯在支撐。邏輯才是論證論點(diǎn)的關(guān)鍵所在，哲學(xué)家闡明一個(gè)觀點(diǎn)，從一個(gè)角度出發(fā)，往往得出的結(jié)論仍然在這個(gè)角度所構(gòu)建的范疇。類(lèi)似可知與不可知這種對(duì)立的關(guān)系充滿(mǎn)所有的哲學(xué)研究，而二元對(duì)立正來(lái)自于思辨。思辨亦離不開(kāi)嚴(yán)密的理性邏輯，如此，理性更加被推崇。對(duì)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)外部與內(nèi)部都可以拓展廣闊的空間，但都脫離不了認(rèn)識(shí)這一認(rèn)知活動(dòng)。此時(shí)認(rèn)識(shí)我們的認(rèn)知又會(huì)重新進(jìn)入認(rèn)識(shí)的世界——仍然處于對(duì)外在認(rèn)知的狀態(tài)，即并非真正地在高度上超越認(rèn)識(shí)。根據(jù)哲學(xué)一般化、抽象化、精簡(jiǎn)內(nèi)容的特點(diǎn)，把這些對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，我們同樣加以框架起來(lái)，將內(nèi)容看為無(wú)差別——因?yàn)樵谶@個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的所有內(nèi)容中同樣存在著二元對(duì)立，二元對(duì)立在一定層次上是必需的，這也是有“我”存在的畢竟衍生物——所以，在對(duì)這些認(rèn)識(shí)的所有內(nèi)容“消融”后，留下來(lái)的只有認(rèn)識(shí)這一活動(dòng)過(guò)程，此時(shí)的認(rèn)識(shí)主體“我”才能進(jìn)入一元的世界入門(mén)，人的認(rèn)知才能達(dá)到純粹，此時(shí)在個(gè)人體驗(yàn)上面也是相對(duì)純粹的，在這種狀態(tài)上的保持遠(yuǎn)離了理性主義，展現(xiàn)出來(lái)非理性主義的轉(zhuǎn)向。

結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)來(lái)講，非理性主義的四大鼻祖——叔本華、尼采、克爾凱郭爾、柏格森，他們都盡量遠(yuǎn)離用邏輯的哲學(xué)著作來(lái)表達(dá)自己的思想，更多地采取相對(duì)文學(xué)方式更真實(shí)地展現(xiàn)自己的個(gè)人體驗(yàn)。帶有個(gè)人特點(diǎn)的方式真實(shí)地闡述自己的問(wèn)題、情緒、精神世界，不去考慮所闡述的內(nèi)容是否一定符合理性。克爾凱郭爾有令人足以“致死的疾病”，而他并沒(méi)有在尋求良藥的過(guò)程中考慮藥必須是哲學(xué)類(lèi)的還是宗教的。非理性主義者并不在意自己是否有哲學(xué)家這個(gè)身份。非理性主義者對(duì)理性主義的批判顯而易見(jiàn)，哲學(xué)倘若作為一種純理論無(wú)礙于對(duì)人事實(shí)的影響，純概念定義上的范圍界定游戲，以邏輯理性為潛在的無(wú)形認(rèn)知操作者，這種游戲和我們的這個(gè)世界有什么關(guān)系？“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。結(jié)合“人”的體驗(yàn)，哲學(xué)才能走出狹隘的概念化、純邏輯理論化游戲的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，離開(kāi)了哲學(xué)的原始基本問(wèn)題“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)到哪里去，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，哲學(xué)的研究只能作為一種文化樣式，而非涉及嚴(yán)肅認(rèn)真的實(shí)踐層面的真相。

在哲學(xué)研究里，叔本華、尼采、克爾凱郭爾、柏格森等人結(jié)論是非理性的，但他們都采用了理性的闡述和連貫性——事實(shí)上，從某種程度來(lái)看他們依然脫離不了使用理性的邏輯來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。但理性的思考存在一種可能性，那就是必然帶來(lái)二元對(duì)立的關(guān)系，非理性才更有可能沖破這種情況。非理性并非不借用理性邏輯這一工具，也并非瘋子的胡言亂語(yǔ)，它正是看到了作為大千世界中一分子的“我”正是具有莫大的潛在力，借用一定邏輯理性認(rèn)知，進(jìn)行個(gè)體能夠?qū)嵺`的個(gè)體行為，以克爾凱郭爾說(shuō)的那種“個(gè)體的重復(fù)”，實(shí)現(xiàn)一定的“跳躍”，讓精神世界和在現(xiàn)實(shí)層面的個(gè)人體驗(yàn)上產(chǎn)生實(shí)用性，在克爾凱郭爾來(lái)說(shuō)，就是讓自己真正地走向令人安心的簡(jiǎn)單純粹。如果我們能從克爾凱郭爾這一非理性主義者一生的個(gè)人體驗(yàn)和其著作中深入思考并去體驗(yàn)，我們或許能發(fā)現(xiàn)非理性中更多適用于人類(lèi)對(duì)哲學(xué)原始和基本問(wèn)題的回答的普適性。非理性主義者對(duì)哲學(xué)今后的發(fā)展開(kāi)辟了新方向，為未來(lái)哲學(xué)的研究注入了新的活力，使得哲學(xué)家看到自身理性建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，突破個(gè)人理性的限制，走向更廣闊的空間。如果我們?cè)诩兇饫硇允澜缋锏貌坏綄?duì)最基本問(wèn)題的回答，那么克爾凱郭爾以鮮活的個(gè)人“l(fā)eap to faith”的勇氣可以鼓勵(lì)更多在理性架構(gòu)中思考的哲學(xué)家在更廣闊的天地里為尋求真理進(jìn)行更多的嘗試。

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