好一方水土 好一派鄉音
—— 滋養黃梅戲的生態環境

□ 王秋貴

黃梅戲是以皖江地區民歌為基調，用安慶方言演唱的地方戲曲藝術。

探討地方戲的藝術元素，不能不了解她形成和流行區域的地理、經濟、社會、人文諸條件。當然，也不可局限于一隅，還應顧及其周邊環境，更要注重整體社會氛圍和文化習俗的影響。

探討地方戲的藝術元素，不能不考察她所使用的方言和鄉音。黃梅戲正是用以安慶為中心的皖江地區方言鄉音來演唱的。她的“小白”使用皖江方言，各縣藝人多以本縣方言為基礎，但也都是盡力向安慶話靠攏。“韻白”與唱腔的發聲吐字，是繼承徽調的傳統，而從徽調到京劇的傳統韻白，原本還是以皖江方言鄉音為基礎的“安慶官話”。

黃梅戲為什么生于安慶，成長于安慶，又從安慶唱響，由安慶人唱紅？這一方水土何以有這般營養？基于上述認識，我把眼光放開一些，使用了“皖江地區”、“皖江文化”的概念，而且不能不顧及鄂、贛乃至江、浙、閩、粵、湘等周邊地區。

一方水土滋養開放包容的皖江文化

萬里長江滾滾西來，過了九江，再往東就進入皖江地區。安徽省簡稱“皖”。

之所以叫皖江地區，是因為皖河與長江在這里交匯：發源于岳西黃梅尖的長河，發源于岳西多枝尖的潛水，發源于岳西黃毛尖的皖水，三條大河流經岳西、太湖、潛山，至懷寧境內匯成皖河，一路向東，到安慶市西郊南注入江。

大別山南麓，還涌出無數條清泉小溪，攢聚成許多河流，西起宿松，東到樅陽，較大的有：二郎河、涼亭河、華陽河、新壩河、寶塔河、北中河、牛鎮河、南陽河、寺前河、沙河、石潭河、掛車河、龍眠河、孔城河、人形河、柏年河、橫埠河、羅昌河、湯溝等等。眾多河流在江北岸匯成湖泊，自西至東約四百里地段，錯落地排列著：龍感湖、大官湖、黃湖、泊湖、大賽湖、欄家湖、武昌湖、青草湖、焦賽湖、七里湖、八里湖、石塘湖、破罡湖、嬉子湖、菜子湖、三鴉寺湖、白澤湖、白兔湖、白蕩湖、陳瑤湖、沙湖等，大小二十余座湖泊，都直接或間接與長江連通。

江南，從東至到馬鞍山，又有從九華山、黃山等皖南諸山北麓流出的黃湓河、前河、龍泉河、秋浦河、龍舒河、白洋河、九華河、唐田河、七星河、青通河、清溪河、荻港河、順安河、水陽河、華陽河、青弋江、水陽江、雨山河、洋河、采石河等，以及升金湖、七里湖、南漪湖、石臼湖等，也都向長江交匯。（以上地理概述，參閱1972 年3 月安徽省民政勞動局編《安徽省地圖》〈內部用圖〉。）

江南的池州、銅陵、蕪湖、馬鞍山與江北的安慶（均含所轄各縣），都是河、湖通江的地理形勢，習慣上把這一帶（即安徽境內的長江兩岸）合稱為皖江地區。

皖江地區的地勢，江北是北高南低：北部即大別山區，中部多丘陵，南部臨江多平畈和沙洲。其間河道縱橫，湖泊星布，基本地貌稱為“三山六水一分田”。江南則反過來，是南高北低，猶如江北地勢的倒影，大體上也是“三山六水一分田”。

皖江地區往東輻射到江蘇，往南輻射到宣州、徽州，與浙、贛相鄰；向北輻射到巢湖、和縣、廬江、合肥、舒城、霍山等地。西邊，江南的東至縣與江西的彭澤縣接壤；江北的宿松縣，南部臨江諸鄉鎮與江西的九江、湖口、彭澤隔江相望；宿松西部的平畈、丘陵和山區與湖北的黃梅、蘄春縣接壤。太湖縣的北部西邊、岳西縣的西邊，也與湖北英山縣相鄰。贛北和鄂東南諸縣與皖江地區，經濟、文化、社會各方面交往都很密切。

這一帶也是江西武寧采茶戲、湖北黃梅采茶戲和安徽黃梅戲的流行區。

上圖：清-民國時期安徽安慶黃梅戲、江西武寧采茶戲、湖北黃梅采茶戲流行區域圖（王競繪）

皖江地區這些河流、湖泊，線面相錯，交織如網，以長江為主干，形成貫東西、連南北，四通八達的水上交通網絡。這不僅給農業生產帶來灌溉之利，在沒有機動交通工具的時代，這張龐大的黃金水網，把綿亙于皖、鄂、豫之間，原可能封閉的大別山，同外界溝通了。豐富的山貨從這里源源流出，東下金陵、揚州，西上九江、漢口，南連鄱陽湖往江西、兩廣。湖廣、蘇杭的“南貨”，淮北的官鹽，也由此轉運。本地區的“漕運”（封建社會向朝廷輸送糧賦貢品）則是順江而下，轉入大運河經揚州北上。

作為江、湖、河三水樞紐的安慶，它的經濟、政治與軍事戰略地位都不言而喻。

有清一代，這里是安徽巡撫、布政使司、按察使司及安慶府、懷寧縣五大衙門集中的城市，又是各方文人游學、商賈貿易的集散地。城內設有徽州、涇縣、旌德、湖廣、八旗奉直、江蘇、元寧、湖南、湖北、浙江、河南、兩廣、江西、福建等會館14 所。安慶往西約40 公里的懷寧縣石牌鎮，則是大別山區通過皖河水系連通長江的重要樞紐，這個不到3 平方公里的小鎮上，居然也有江西、湖北、湖南、福建、徽州和宛陵6 所會館。皖江地區商貿之繁盛，文化交流之暢達，由此可見。

太平歲月的經濟生產與商貿便利固然顯而易見，就是戰亂年代，這地理優勢給皖江地區帶來的也是破壞與建設交替，災難與機遇并存。遠的且不說，自清咸豐三年（1853）太平軍攻占安慶，到咸豐十一年（1861）清軍復奪安慶，皖江地區成為兩軍拉鋸式戰場，歷時9年之久，固然遭受了戰爭破壞，卻也為它創造了特殊機遇，因為它是太平天國首都天京（南京）的攻、防門戶，雙方都要以此為根據地，以圖進攻或守護。

關于安慶的戰略地位及其重要性，曾國藩在他呈報朝廷的奏折中，就一次又一次地反復強調：“下游安徽省所屬之安慶府等處”“北為豫省屏藩，南為浙、蘇保障”。1又稱，“就近處數省而論，則安徽軍務最為吃重，江西次之，福建又次之。”2在籌劃收復南京的策略時，則強調要先“求立腳之根本”。3

曾國藩所謂“求立腳之根本”，那根本之地就是以安慶為中心的皖江地區；求根本的舉措就是穩定社會，發展經濟，造辦軍火，以保障前方軍隊的供給。

惟其如此，戰爭的敵對兩方在占領皖江后，都十分注重且立即著手鞏固政權和恢復經濟。太平軍于1853年3 月攻克安慶，5 月占池州，12 月入廬州，便以皖江地區為拱衛南京的重要根據地。此后數年間，下皖南，進江西，征湖北，都是從皖江地區供應軍需。這期間，石達開主持“安慶易制”，改府為郡，設鄉官，建立各級政治社會組織；規定佃戶不交租、不上稅，正常征收錢糧不按戶口而按田畝，這就保護了無地和地少的農民利益。而按田畝征收的稅額也都低于此前清政府的征額。

安慶博物館藏有兩件文物，可以證實太平天國在安慶實行政制和激勵經濟的一斑：

甲 太平天國良民牌（圖片來源：“皖江文化”微信群懷寧夏筱翊。）

【釋文】太平天國良民牌

安徽省安慶郡桐城縣東門南鄉羔軍潤澗堡距城九十里

【印文】太平天國殿前貳拾壹檢點

【注】太平天國甲寅四年，即清咸豐四年，公元1854 年。

此件表明：（一）太平天國實行的行政區劃，改府為郡，縣、鄉仍舊，保、甲分別稱軍、營。（二）太平天國的戶籍簡約、明白，而管理又比較寬松。戶主朱浣增，有祖父母、父母、身（戶主本人）與妻、兒與媳、弟與弟婦、孫與孫媳，12 口成年人，五世同堂。另有兄與嫂，伯父與伯母，叔父與叔嬸，三家分戶，故“共搃四戶”，而只需辦理一份“良民牌”。（三）僅戶主寫有姓名年齡（朱浣增六十三歲），子名三喜，其妻和兒媳寫姓氏，其余成員只寫與戶主的關系，連名字都不注明，而且未成年人概不錄入。可見這種“良民牌”，只作戶籍登記、統計備案用，當局并不擔心人口流失；據此也可從一個側面推知：太平天國征收稅、糧，不需按照戶籍人口計數，而是按田畝征收。

乙 太平天國批文（圖片來源：“皖江文化”微信群懷寧夏筱翊。）

【釋文】（按：原文無標點，以紅圈為句讀，今增標點）

中軍懷寧縣后營二營中營后子民朱物令、玉桂稟為遵憑報期開榨事

殿前丞相掌理安省油鹽事務元臣黃批：據爾稟稱，現于四月十五日開榨，有時打時歇，云及多股，恐有負累等情。

本丞相今已覽悉矣。但現下菜子頗屬充盈，正當開榨打油之候，焉能停榨不打。之事凡有客榨，稅油一樣抽取。既然多股，仰爾與物令斟酌照股抽取，按連開榨，不得停工歇榨。所有應納稅油，必須按期送赴，來省呈錄，切勿延誤，以免著人催取可也。此批

太平天國己未九年四月 日批

【注】太平天國己未九年即清咸豐九年（1859）。

此件是太平天國負責安徽省農工商事務的殿前丞相（姓黃）的批文，事由是懷寧縣農村朱物令和朱玉桂二人開油坊，因油菜籽成熟，要求開榨經營。二人擔心當局按產量計稅，多產多收，自己的賺頭就少了（“恐有負累”），所以強調“時打時歇”，而且是多人多股經營。批文則明確表示：今年油菜豐收，“菜子頗屬充盈”，正是需要加緊生產的時候，人家送來菜籽（客榨），你們就打，“不得停工歇榨”。至于抽稅，都按既定標準（“稅油一樣抽取”），即按股定量，還請股東自己“斟酌”，不會多打多收。你們只要按期、按股繳納，別讓我們派人上門催收，就行了（“以免著人催取可也”）——批文語意明白，而語氣平和，態度還很客氣（“仰爾與物令斟酌照股抽取”），可見其稅收政策寬松，旨在激勵，注重民生。

太平天國占據安慶期間，鼓勵生產，發展經濟，重視文化，見諸文獻記載的還有：

1854 年，太平天國在安慶舉行安徽“鄉試”開科取士，應試者27 縣（含江南、江北），中試（舉人）者750 名。

1855 年，安慶余良卿膏藥店開張。

同年，太平軍在安慶開辦軍工，制造鐵炮——1972 年10 月，安慶出土太平天國鐵炮6 尊，其中2尊炮身鑄銘文“安徽造”三字；另4 尊銘文為“太平圣炮乙榮五年安徽省造”十二字4——太平天國紀年也用天干地支，但將“丑”改為“好”，“卯”改為“榮”，“亥”改為“開”——“乙榮”即“乙卯”，是太平天國五年，于清廷則為咸豐五年，也就是公元1855 年。

1856 年，在安慶、彭澤、南康等地開設船廠。

1857 年農歷3 月，所屬各縣開“童子試”，錄取文武秀才；4 月又舉行安徽“鄉試”，錄取文武舉人。

……

由此看來，太平天國非常重視皖江根據地的經濟、政治、文化建設，而且相關政策都比較寬松。太平天國的文化“天平”，是向普通老百姓傾斜的，他們的科舉考試（包括錄取秀才的童子試、錄取舉人的鄉試，和錄取狀元榜眼探花的會試），參考資格就完全打破了封建規范，“無慮布衣、紳士、倡優、隸卒”，“中者無定額，亦不論門第出身”，取中即為秀才、舉人、狀元等。對于人才的選拔，除了考試外，還有“招賢”政策：

賊于科舉外，又有招賢之制。竊踞郡縣暨劇賊行兵所至之地，皆署榜于所居門墻及偽官衙前，由招賢而懸示于榜。其略曰：

體國經野，致治必在于興學（賢）；幼學壯行，懷才必期于見用。況值天命維新之際，正屬人文蔚起之時。天朝任官惟賢，需材孔亟。凡屬武達文通之彥，久列于朝，專家曲藝之流，不遺于野。但恐采訪難周，搜羅未徧，抱璞者恥于自獻，徒韞櫝而深藏；懷珠者慮其暗投，亦韜光而不市。當知天朝見賢即用，望治維殷，勿以自薦為可羞，即宜乘時而利見。倘有一技之長，仰即報名投效，自貢所長，或由管長具稟，保薦入朝，量才錄用。家口厚給資糧，不致失所，俾免內顧之憂，以慰從公之志。（以上引文均見清張德堅編纂《賊情匯纂》卷三《偽科目》。據盋山精舍壬申〈同治十一年，1872〉十一月印本。此書是張德堅等通過審訊俘虜，調查百姓，化裝深入太平軍占領區偵察，所獲情報的匯編，送呈曾國藩等清軍將領，供其了解敵情和決策參考。）

從晚清至民國，關于太平天國的記錄，包括官修縣志和文人筆記，基本上都是帶著官方偏見的一面之詞，稱太平軍為“粵逆”“粵匪”“賊”。如，民國四年版《懷寧縣志》卷七《蠲賑》，竟然援引曾國藩、喬松年于同治四年（1865）奏稱：“安徽省被擾各州縣”，“戶口流亡，田地荒蕪，耕種失時”。實際上此時清軍復奪安慶已有4 年了，他們卻把清軍反攻并圍困安慶之后的惡果，統統歸罪于太平軍。

上引《賊情匯纂·偽科目》就無意中透露了實情，承認太平軍“未若張獻忠之屠戮滿城，驅趕江流”。就是這本《潛山縣志》，卷十二《兵事》，記錄咸豐三年（1953）太平軍占領安慶時，不僅并無擾民之舉，反倒是沒遇到任何抵抗：

咸豐三年正月十七日，粵匪破安慶。時眾號百萬，舳艫相接，旌旗蔽江。先數日，兩江總督陸建瀛船達江岸，旋即揚帆直下。至是，賊來如入無人之境。

當然，那時逃避太平軍，甚至組織抵抗太平軍的，也有人在，但都是地方豪紳或正統的封建文人，而且是逃向和活動于深山，如寫了《皖樵紀實》的潛山天堂（今屬岳西）人儲枝芙。也毋庸諱言，兩軍交戰時呈“拉鋸式”，破壞是都有的，但罪過不在太平軍一方。而且，如前所述，由于皖江地區的特殊地位，它對于拱衛和攻取天京（南京）的重要作用，雙方都急于穩固政權，建立根據地，刺激生產，發展經濟，所以，破壞與機遇是并存的。

1861 年，清軍復奪安慶之后。曾國藩為進軍南京，在這里創建安慶內軍械所，造火炮，造輪船，使安慶成為我國近代工業（也是軍工）起步之地。第二年就生產出我國第一臺蒸汽機，造成了我國第一艘機械動力船——“黃鵠號”小火輪。

此后，1875 年開設我省第一個電報局，又于1889年研制成我國第一臺國產電話機。

當然，因為晚清朝政的腐敗，這個地理優勢也招致帝國主義的垂涎，遭遇了外敵的欺凌：光緒二年（1876），中英《煙臺條約》把安慶開為停泊港；二十八年（1902），中英《通商條約》又辟之為商埠。5而這種屈辱條約也反證了安慶的經濟地位。

由此聯想到，黃梅戲前輩藝人數代傳承的，關于黃梅戲正本戲出現時代的說法：

老藝人胡玉庭說：“我的師祖蔡尚賢告訴我，清代咸豐時（1815—1861）才有整本戲出現。”但也有人認為本戲產生在咸豐以前。（陸洪非編著《黃梅戲源流》第26 頁，安徽文藝出版社1985 年9 月第1 版。蔡尚賢，疑為蔡仲賢之誤，但原文如此姑照錄。）

由此，又聯想到一份文獻記錄：晚清宿松廩生張際和《仙田紀事》述及，咸豐七年，清軍將領多隆阿，為引誘太平軍進入他設好的伏擊圈，就召集武將、文吏看戲——

多在軍有機密，輒喜作伎舞，以眩亂賊謀。一日，聞賊來甚眾，佯不設備，于城內民房為劇樓，演花鼓戲，邀各營隊長洎眾文吏聚觀，翌日方歸。忽報公破賊，觀劇者皆不知之。特十一月冬至日也。（民國十年版《宿松縣志》卷二十七《武備志·兵事》。按：花鼓戲、采茶戲、二高腔、黃梅調，都是黃梅戲的曾用名。）

這段記錄，雖然主旨在于頌揚多隆阿的戰略戰術，卻為我們提供了當時的文化、戲曲活動的信息：（一）能在一日之內招募或拼湊起一個戲班，可見在縣城內或近郊就有現成的戲曲班社，或有很多戲曲演員。（二）這個戲班能作通宵演出，至少得演2 本正本戲外加“插戲”，可見其人數不少，行當齊全，陣容很強，擅演劇目很多。

這使我更加相信，在咸豐時期，更可能還在咸豐之前，黃梅戲就已經擁有了相當豐富的正本戲劇目。

皖江地區網絡式水道四通八達的地理優勢，自然也為文化藝術的交流、融匯，創造著條件。就藝術風格而論，山林丘壑之風，江湖原野之風，自西而下的荊楚之風，由東而上的吳越之風，南來的兩廣風，北至的黃淮風，便常常在這一帶會合，交流，互相碰撞，相互影響，又接受這一方水土的洗禮，接受這一方水土的滋潤和改造。

豐富多彩的藝術匯聚，頻繁廣泛的藝術交流，也成就了這一方水土廣博的胸襟和強大的吸收、消化能力，使皖江文化更具有開放性、包容性和創造性，更充滿生機和活力。

二 豐富多彩的皖江民間音樂和戲曲藝術

皖江民間歌曲演唱，故事說唱，民間歌舞，器樂演奏，歌謠傳誦等等，自古就蔚然成風，流傳下來的民歌、民樂豐富多彩，形式多樣，種類紛繁。明代馮夢龍編輯的民歌集《山歌》（又名《童癡二弄》）卷十題名為“桐城時興歌”， 收錄“桐城歌”24 支，其中七言五句式山歌23 支，六句式的1 支。

馮夢龍《山歌》卷十《桐城時興歌》書影。邢濟霖供圖

1980 年，安慶地區文化局和文聯，匯編各縣（包括江南的東至、貴池）征集的民歌、民樂、民間歌舞和民間說唱音樂，并油印成冊，入選的就有500 來首。

如此豐富的歌謠、說唱、音樂和歌舞資源，為民間娛樂和民俗活動提供了大量文化藝術素材。與其他農耕地區一樣，皖江地區民間的春祈秋報賽社，多神信仰的廟會，物產交易的鄉村集市，以及節慶、喜慶活動中，都有著多姿多彩的文化娛樂。如康熙六十年版《安慶府志·民事志·風俗》所記，那時安慶民間元宵燈會，既有多種多的樣花燈，又有“假面俳優之戲”：

元宵，街市懸放花燈。其名有鰲山、走馬之類。又制為龍燈，大數丈，明炬環繞。或裝俳優假面之戲，鼓樂喧沓，老幼追逐，為樂達旦。又制抬閣燈、船燈，頗為工巧。

上圖：康熙版《安慶府志》卷六《民事志·風俗》

道光版《宿松縣志》卷二《輿地志·風俗》也有民間戲曲活動的記錄：

二月二日，福德神誕日，城市徵優演劇，積月兼旬。城隍誕辰亦然。費繇廛肆，工賈病之。

五花八門的賽社、廟會、燈會等民俗娛樂活動，正是孕育戲曲藝術的溫床，而敘事歌謠和故事說唱，又為戲曲藝術生產提供了大量素材。

皖江地區素有創作敘事長歌的傳統。東漢末年，這里就產生了長篇敘事民歌《孔雀東南飛》，歌唱廬江府小吏焦仲卿與妻劉蘭芝的愛情故事，為五言詩，共有357 句，1785 字，世稱“古今第一長詩”。古廬江府治所，就在今安慶市潛山縣境，焦劉合墓在縣城東南不遠處，今屬懷寧縣小市鎮。

皖江地區還長期流傳著歌唱梁山伯與祝英臺愛情故事的長篇敘事山歌，我手邊現存較完整的就有兩種：一種是“五、五、七、五”四句式，唱[十二時辰調]的《山伯訪友歌》（宿松司國慶搜集，合劉普高、高桃園、高金枝、朱學英4 位老農所唱，共集得123 段，492 句，2706 字；比《孔雀東南飛》多135 句，921 字）；另一種為七言五句式，唱[祝英臺調]的《祝英臺山歌》。（我曾借閱并拍了照片又原文記錄了宿松司國慶搜集、項多英老人收藏的抄本，有356 段，1780 句，12460 字；比《孔雀東南飛》多1423 句，10675 字。另，安慶中國黃梅戲博物館收藏有手抄殘本。）黃梅戲前輩藝人據此改編為正本戲《山伯訪友》，其人物設置，故事情節，與宿松的《祝英臺山歌》完全一致，許多唱詞也是把歌詞稍加變動以適合黃梅戲演唱，卻與湖北黃梅縣的《梁祝山歌》差別很大，有的甚至大相徑庭。6

上圖：安徽中國黃梅戲博物館藏《梁祝山歌》民間抄本（選頁）

皖江地區的說唱藝術形式有胡琴書、大鼓書、彈詞、道情等，還有“圍鼓坐唱”“羅漢樁”“抵板凳頭子”等業余性自由聚集的演唱形式。

安慶博物館（安徽中國黃梅戲博物館）收藏的民間敘事性民歌和說唱手抄本，除《梁祝山歌》外，還有《鳳燈（風箏）記》《茶花歌》《孟姜女過關》等多種。其中根據本地發生的真人真事編創的宿松《宋有歌》（抄本末頁尾署“大清咸豐十一年歲次辛酉仲冬月抄立 周朝棟字”），敘宿松縣大賽湖五湖霸強霸漁權，設“官棚”看守，不許漁民下湖捕魚。宋有率漁民夜襲并火燒“官棚”，奪回漁具。湖霸勾結官府，逮宋有入獄。最后是宋母到南京告狀，巧遇乾隆皇帝下江南，才得平反冤獄。

又有兩本太湖《狀師記》（亦名《訟師記》，其中一抄本署“太湖汪景云記，光緒葉平換、葉長青抄”），述乾隆年間太湖縣一件爭奪墳山案，貢生蔡岐明路見不平代寫訟詞，反遭誣陷，最后是到北京告御狀才得伸冤。黃梅戲藝人根據這個案件（或說唱本）編成正本戲《訟詞記》演出——上海《申報》1934 年11 月18 日22121 號第18 頁“業余娛樂”欄目載署名“紹康”的《黃梅調》文中就有這樣的記錄：

正戲中之“訟詞記”“烏金記”及插戲中關于余老四、蔡鳴鳳的事情，據說真確有其事，確有其人，確有其地。如“訟詞記”中的故事發生在太湖，后來打官司打到安慶，南京，北京。“烏金記”中兩個強盜據說是在江西瑞昌縣中捉到的。“余老四過蓋嶺”，所謂蓋嶺是宿松和黃梅交界的一座山，是余老四從太湖回家要經過的一條路。據說余老四在太湖和張二妹“相好”，至今太湖人還認為不大名譽，太湖的某些地方還禁演這種關于余老四的戲的。由此可見“黃梅調”地方色彩的濃厚。

【注】“蓋嶺”，系“界嶺”之誤，方言“界”讀如“蓋”。

黃梅戲《烏金記》所演的故事，原本是發生在清乾隆五十三年，到嘉慶三年才偵破的桐城縣一樁盜劫殺人案。今安徽中國黃梅戲博物館還收藏有“宿邑賀氏”（宿松縣一位姓賀的人）手抄說唱本，其人物、地點、故事情節，都與同名傳統黃梅戲本完全相同。

上圖安徽中國黃梅戲博物館藏本。左、中：《烏金記》民間說唱抄本選頁 / 右：宿松《宋有歌》抄本末頁。

這些原創性敘事歌謠和說唱故事作品的陸續發現，一次又一次地證明，皖江地區民間文化底蘊有多么豐厚，皖江民間藝術家們的創造力有多么旺盛。

黃梅戲的劇目來源當然不只于此。據班友書、陸洪非、王兆乾等前輩戲曲家考證，黃梅戲的大小劇目，也有很多直接取材、移植、改編自高腔、徽調等其他劇種。

明代，這一帶城鄉就已流行余姚腔、弋陽腔、昆曲、青陽腔（高腔）等聲腔劇種以及儺戲、目連戲等古老戲曲，并且滲透到燈會、賽社等民俗活動之中。如，懷寧縣的“牛燈”，至今仍然唱高腔；岳西民間燈會、節慶、喜慶活動中唱高腔的節目更多。

明末清初，安慶及附近的樅陽、懷寧（石牌）一帶又產生了吹腔、撥子、二簧等新腔，通稱“安慶二簧”，順江而下，東傳到南京、揚州，以致南京人盛贊“金陵歌舞諸部甲天下，而懷寧歌者為冠” ；7揚州人又稱道“安慶色藝最優，蓋于本地亂彈。”8

皖江地區素稱戲劇之鄉，僅《皖優譜》實錄清代安徽藝人177 名中，注明“皖江”“皖人”及籍貫為安慶與所屬縣的，有106 名，占61.28%。怪不得清代戲曲界就有“無石不成班”之說。9

（上圖：原版《皖優譜》： 封面〈左〉版權頁〈中〉第八頁《引論》中關于“皖上鄉村草臺小戲”〈右〉）

《揚州畫舫錄》還記載了兩位安慶人分別在北京和揚州“合京、秦二腔”的事：

（一）“高朗亭入京師，以安慶花部合京、秦兩腔，名其班曰‘三慶’，而曩之宜慶、萃慶、集慶遂淹沒不彰。”

（二）“郡城（揚州）自江鶴亭（徽商）征本地亂彈，名‘春臺’……蘇州楊八官、安慶郝天秀……復采長生之秦腔，并京腔中之尤者，如《滾樓》《抱孩子》《賣餑餑》《送枕頭》之類，于是春臺班合京、秦二腔矣。”

到潛山人程長庚就完成了這一融匯，形成了京劇——“咸同之交，徽人程長庚于湖廣調中精求所以調聲運氣之法，一唱三嘆，聽之使人蕩氣娛神，世稱京二黃。” “乃镕昆、弋聲容于皮黃中，匠心獨造，遂成大觀。”“蓋行腔使氣，用純粹之安徽音，如長江大河，一瀉千里，凌厲無前”。10

因為從高朗亭、郝天秀到程長庚等藝壇領袖都是皖江地區人，他們的演出、教學“用純粹之安徽音”，以致皖江方言直接影響了徽調和京劇韻白與唱腔的吐字發音，并且代代相傳，使得許多皖江方言鄉音成為徽、京發聲的規范，至今在京劇傳統劇目演出中依然隨處可以聽到。后來黃梅戲的韻白完全繼承徽調、京劇這種飽含著皖江鄉音的傳統，也就是自然而然、理所當然又順理成章的事了。

至今仍然見諸于世的第一部京戲演出劇本選集刻本《梨園集成》，就出自安慶倒扒獅街竹友齋。《梨園集成》主編者是清同治年間曾任江南提督的李世忠，總校刊為懷寧人王賀成。全書共收大小劇目48 種，分為24 冊，兩函套裝，于光緒四年（1878）編成，光緒六年（1880）印行，“版存安省倒扒獅竹友齋”。（參閱《現知安慶最早的戲曲劇本選集刻本》，載《黃梅戲藝術》2020 年第3 期。）

上圖：日本東洋文化研究所藏雙紅堂本《梨園集成》書影。（邢濟霖供圖）

徽班唱出去了，唱到了京城，唱進了皇宮。徽調發展為京劇，又唱得全國走紅了。由此一來，她也漸漸被上流社會改造，提高，變得典雅、高貴，講究排場、華麗，從“花部亂彈”晉升為陽春白雪、高臺大戲了。于是，在她的老家，終日柴米油鹽，年年割麥插禾的普通平民百姓，就玩不起，也高攀不上了。

習慣于苦中作樂也不可須臾無樂的平民百姓，便又在燈會社火里去搜尋，在乘涼瓜架，閑話桑麻時，歌歌采茶，打打連廂，唱唱胡琴書，說說大鼓書，抵抵板凳頭子，然后你一言我一語，你一招我一式，七拼八湊，揉揉合合，改改試試，再拿到燈會上載歌載舞，逢節逢會圍個場子或搭個草臺演演唱唱，于是唱出了黃梅戲。

注 釋：

1、《曾國藩全集·奏稿 一》0040.《派委兵勇援皖摺》。岳麓書社1987年4月第1版第79頁。

2、《曾國藩全集·奏稿 二》0491.《通籌全局仍請添練馬隊摺》。岳麓書社1987年7月第1版第928頁。

3、《曾國藩全集·奏稿 二》0584.《蘇常無錫失陷遵旨通籌全局并辦理大概情形摺》。同上第1145—1146頁。

4、鐵炮現藏安徽省博物院。據劉東《文物背后的皖江歷史文化》第171頁。合肥工業大學出版社2017年8月第1 版。

5、本節關于太平天國戰爭期間的陳述，參考書目還有：

安慶市地方志編纂委員會編《安慶市志》，方志出版社（北京）1997年8月第1版。

羅爾綱《太平天國史》，中華書局1991.9.

簡又文《太平天國全史》，簡氏猛進書屋（香港），民國五十一年九月初版。

[清]張德堅《賊情匯纂》，壬申（清同治十一年-1872）十一月盋山精舍印本。

[清]儲枝芙《皖樵紀實》，據《太平天國史料叢編簡輯》第2冊，中華書局1962.4.

6、參閱《尋找宿松梁祝山歌》、《松梅兩地梁祝山歌與黃梅戲山伯訪友》，分別載《黃梅戲藝術》2011年第2期、2014年第3期。

7、天柱外史（程演生）《皖優譜·引論》引陳齊言《冒巢民五十壽序》。世界書局，民國二十八年十月初版。

8、清李斗《揚州畫舫錄》。

9、《皖優譜·引論》，“石”指安慶屬縣懷寧的石牌鎮。

10、《皖優譜》第29頁。