以“河洛文化”發(fā)展洛陽(yáng)文旅產(chǎn)業(yè)

王莉

文旅融合是文化和旅游部對(duì)文化和旅游未來(lái)發(fā)展的制度性安排。十九屆五中全會(huì)上，“推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展”再次被重申，可見文旅融合是未來(lái)旅游業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)[1]。

過(guò)去五年中，洛陽(yáng)政府在習(xí)近平總書記重要論述精神指導(dǎo)下，堅(jiān)持“宜融則融、能融盡融”的基本原則、“以文塑旅、以旅彰文”的發(fā)展方向，深化文旅融合，全力打造國(guó)際文化旅游名城[2]。

在以往的洛陽(yáng)旅游產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期聚焦在傳統(tǒng)項(xiàng)目“一花三景”（一花指牡丹花，三景指龍門石窟、白馬寺、關(guān)林），這些傳統(tǒng)景點(diǎn)空間距離較近，位于市區(qū)或郊區(qū)，近幾年旅游宣傳的明堂、天堂，隋唐洛陽(yáng)城、洛伊古城等新景點(diǎn)，也都坐落于市區(qū)，地理位置較集中。這些新景點(diǎn)都是在遺址上新建的仿古建筑，而且以唐朝文化作為旅游導(dǎo)向，和西安比較，從規(guī)模、品質(zhì)上均有較大差距，對(duì)游客的吸引度不高，無(wú)法獲得游客的肯定和擁躉。1

由此可見，洛陽(yáng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，既要對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行挖掘，通過(guò)創(chuàng)意提升旅游品質(zhì)，構(gòu)建文旅產(chǎn)業(yè)鏈，提升游客的體驗(yàn)感，向全時(shí)旅游轉(zhuǎn)變；也需要增加新的項(xiàng)目，帶動(dòng)周邊縣市，打造獨(dú)特的旅游產(chǎn)業(yè)品牌，對(duì)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為旅客提供全過(guò)程、全時(shí)空的全方位體驗(yàn)，全面滿足旅客的需求，向全域旅游模式轉(zhuǎn)變。

以河洛文化為品牌打造新的文化旅游項(xiàng)目，既可以成為洛陽(yáng)市文旅產(chǎn)業(yè)的新名片，也符合習(xí)近平總書記提倡的挖掘民族優(yōu)秀文化、增強(qiáng)民族自信心和自豪感的文化自信。

河洛地區(qū)，即古河南地區(qū)，古籍上記載為黃河和洛水相交匯處的廣大地區(qū)。現(xiàn)具體地理位置在黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)，包括穎水上游、登封等地，大致包括北緯34 度至35 度、東經(jīng)110 度至114 度之間的地區(qū)[3]。

河洛地區(qū)是最早跨入文明時(shí)代，而且在之后數(shù)千年的歷史中，被歷代君王重視，為兵家必爭(zhēng)之地。河洛文化的起止，普遍認(rèn)為始于裴李崗文化，終于北宋南遷之時(shí)。

裴李崗文化是新石器時(shí)代，早期偏晚的文化，因首先在河洛區(qū)域內(nèi)的新鄭市裴李崗發(fā)現(xiàn)而得名，距今8000 年。

之后的仰韶文化，距今約7000年-5000 年，因1921 年首次在河洛區(qū)域內(nèi)的澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名，是黃河中游地區(qū)新石器中期重要的文化，也稱作彩陶文化。

后續(xù)的龍山文化，是新石器時(shí)代晚期的文化，屬銅石并用文化，距今約4600-4000 年，陜縣廟底溝遺址是河南龍山文化的中心地區(qū)。

夏朝約公元前2070 年至公元前1600 年，傳十四朝，延續(xù)471 年，“華夏子孫”的“夏”即由此而來(lái)。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》說(shuō)“夏”意為“中國(guó)之人”。

從裴里崗文化到夏文化，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的新石器時(shí)代，直至夏代，社會(huì)發(fā)展從蠻荒走入文明，一脈相承，延續(xù)了萬(wàn)年之久[4]。

河洛文化不是局部的地域文化，它內(nèi)涵中國(guó)幾千年前的中央統(tǒng)治、興國(guó)安邦、是封建社會(huì)的國(guó)家文化、統(tǒng)治文化，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，是傳統(tǒng)文化的源頭和核心。

迄今，在全國(guó)范圍不同地方都發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)新石器時(shí)代的文化遺址，如河姆渡文化、良渚文化，紅山文化、小河沿文化等。但在廣袤的中華大地上，從蠻荒率先進(jìn)入文明，出現(xiàn)“國(guó)家”，卻是在河洛地區(qū)，這是絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。

從王朝建都?xì)v史層面考證，河洛地區(qū)曾是夏王朝活動(dòng)的中心地區(qū)。偃師的二里頭遺址，被學(xué)者認(rèn)定為是夏王朝的都城。這是我國(guó)“七大古都”中最早誕生的都城，是最早的洛陽(yáng)城。

沿洛河由東向西，在不滿50 公里內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了商、夏、漢魏、隋唐、東周五座古代都城遺址，在世界范圍的考古史上，是唯一的發(fā)現(xiàn)。延綿多里的歷史遺址，展現(xiàn)了河洛古文明的輝煌。

從傳統(tǒng)文化層面考證，《易經(jīng)·系辭上》記載的河圖洛書，是中國(guó)古代人民思維的高度凝結(jié)，也是中華古文明的第一個(gè)高峰。

西周初期，周公姬旦在洛邑通過(guò)制禮作樂(lè)，制定政治規(guī)則、道德規(guī)范。周代是孔子最向往的時(shí)代，也是儒學(xué)典籍中反復(fù)詠?lái)灥亩Y樂(lè)文明，洛陽(yáng)可視為儒學(xué)淵源之地。

東周春秋時(shí)期，老子李耳在洛陽(yáng)擔(dān)任守藏室之官，后向西云游，在函谷關(guān)留下五千字的道家重要經(jīng)典《道德經(jīng)》，被尊為道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。

東漢永平十一年，為紀(jì)念馱經(jīng)返洛的白馬，建立佛寺“白馬寺”，該寺為首座官辦寺院，被譽(yù)為“祖庭”“釋源”。

魏晉時(shí)期，儒學(xué)衰落，玄學(xué)誕生、興盛于洛陽(yáng)。時(shí)人崇尚虛無(wú)玄遠(yuǎn)、推崇清談，著名人物有以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢。

宋朝的程顥和程頤為宋明理學(xué)的奠基人，世稱二程。祖籍洛陽(yáng)嵩縣，葬于洛陽(yáng)伊川。

表1 洛陽(yáng)都市區(qū)的原具體景點(diǎn)和新增景點(diǎn)

五大學(xué)說(shuō)學(xué)派，共同塑造了中華民族的思想意識(shí)，指導(dǎo)著士大夫們的行為，出仕則儒理，不仕則老莊。從一定程度上左右著中國(guó)的歷史走向。

河洛文化自身厚重，有很多可供開發(fā)的地方。但是多年來(lái)洛陽(yáng)市旅游業(yè)都是停滯不前或者模仿他人，沒有獨(dú)特性、原創(chuàng)性，沒有突出唯我獨(dú)有的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，汲取最壟斷性的精華來(lái)展示和提升核心文化元素。

河洛文化的最大缺點(diǎn)就是歷史過(guò)于悠久，現(xiàn)存的都是土木遺跡、出土文物，不像明清文化，還有很多明清時(shí)代的古董、建筑流傳下來(lái)。

例如原址重建的明堂天堂被很多人嘲笑是新建筑，新房子缺乏“古味”。下面壓著的土坑，沒有任何美感可言，單獨(dú)觀看體會(huì)不到任何美感，感覺不到任何威嚴(yán)。如果配合視頻、建筑微模型等，可以讓游客有能看到、觸摸到的體驗(yàn)。

近年來(lái)，政府對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的重視不斷提高，加上自身文旅資源豐富、旅游硬環(huán)境提升，洛陽(yáng)的文化旅游發(fā)展成績(jī)有目共睹，也打造了很多的高水平旅游產(chǎn)品，像龍門石窟智能云平臺(tái)、夜游龍門、越辦越紅火的牡丹花會(huì)等，但是一些小景點(diǎn)始終游離在游客、市場(chǎng)、政府資金支持之外，開發(fā)得不多不少，運(yùn)營(yíng)得不死不活，我們要把目光放到這些有文化、有歷史、有內(nèi)涵但沒人知道的景區(qū)，讓他們?cè)谇曛筮€能重?zé)s光，游客如織。

筆者試著從旅游線路的設(shè)計(jì)、旅游模式的轉(zhuǎn)變提出了一些個(gè)人建議。

（1）增加都市圈其他城市的同屬性景區(qū)，延伸旅游路線，從空間上延伸旅游長(zhǎng)度。例如在文化尋根路線上增加附近洛陽(yáng)都市區(qū)的其他城市的文化經(jīng)典，對(duì)河洛文化探根尋源進(jìn)行路線的補(bǔ)充、文化深度的深化。

（2）聚焦旅游文化標(biāo)志范圍，打造獨(dú)有文化旅游品牌。應(yīng)從自身文化的獨(dú)特性進(jìn)行挖掘，例如都是唐朝文化，我們要盡量避免大唐朝文化，和西安同質(zhì)比較，可以聚焦于武則天的唐朝女性形象；以牡丹仙子、洛神的神話故事、民間傳說(shuō)挖掘古代女性文化中自尊自信的部分，并契合新時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。例如國(guó)風(fēng)日盛，不能跟風(fēng)式的覺得穿上古裝就是國(guó)風(fēng)，而是有選擇性的選擇唐漢古風(fēng)、魏晉古風(fēng)，這些都是和河洛文化可以結(jié)合的，而不是宋服、明服。另外將景區(qū)擁有的文史、名人、傳說(shuō)、民俗等方面的亮點(diǎn)充分挖掘出來(lái)，和景區(qū)的風(fēng)景、植被、建筑等要素進(jìn)行協(xié)調(diào)，同時(shí)匹配高素質(zhì)的導(dǎo)游、解說(shuō)員進(jìn)行解說(shuō)，讓游客通過(guò)一花一樹一物，解讀到背后的故事、蘊(yùn)含的文化。沒有文化的加持，西湖只是一個(gè)人工湖，故宮只是一個(gè)老房子。

洛陽(yáng)的歷史古跡很多，但是沒有解讀，無(wú)法引起游客的心動(dòng)。例如洛陽(yáng)有條街名為“勒馬聽風(fēng)街”，位于洛陽(yáng)市瀍河回族區(qū)，被推薦為洛陽(yáng)最好的地名。街名念在嘴里，就覺得是個(gè)有故事的地方，但是讓人失望的是這條街沒有進(jìn)行任何文旅開發(fā)，如果把這條街和附近的關(guān)帝廟、對(duì)面的九龍臺(tái)，洛龍區(qū)的關(guān)林串成一起，就可以講一個(gè)完整的武圣關(guān)羽的故事。

（3）挖掘新的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，讓游客從觀賞性旅游轉(zhuǎn)變到體驗(yàn)性旅游。

例如古老的二里頭夏文化遺址，隔著玻璃柜觀看的出土文物，無(wú)法引起游客的民族自豪，感受不到文化的古老悠久、厚重。通過(guò)AR 體驗(yàn)、互動(dòng)游戲、模擬展示、視頻播放讓游客深入了解；利用煙澗村仿制的青銅器進(jìn)行夏文化的餐飲、祭祀活動(dòng)，讓游客“穿越”到夏朝做貴族。讓游客親手用泥土捏個(gè)彩陶罐、彩陶碗，繪色燒制后快遞回家，感受古今文化的碰撞。