山水園林造園藝術設計

徐海源

（山西省城鄉規劃設計研究院有限公司，山西太原 030001）

中國古典造園藝術是世界園林藝術重要發祥地，是華夏兒女五千年來認識世界、改造世界寶貴經驗積累，是中華民族偉大的藝術創舉和文化瑰寶。自從殷商誕生以來，在三千多年的歷史長河中經歷了商周的萌芽期、秦漢的形成期、唐宋的成熟期、明清的高峰期，為歷代炎黃子孫提供了詩意游賞和居住環境，并成為世界園林三大系統之一，在世界園林史上獨樹一幟，享有極高的地位[1]。“妙極自然，宛自天開”自然式山水園林理論不僅被亞洲國家推崇備至，對歐洲造園藝術也曾產生過很大影響。在習近平中國特色社會主義新時代，如何繼承和發揚我國傳統的自然山水造園藝術，為新時代城鄉建設事業服務，本文以五老峰風景名勝區王官峪景區規劃設計為引子，拋磚引玉供各位同行同仁共同交流探討。

1 風景園林規劃設計中存在問題

改革開放40多年來我國的綜合國力取得了史無前例高速發展，風景園林建設事業也獲得了世界矚目驚人成就。同時也暴露出很多弊端：

（1）“崇洋媚外”思想很嚴重。走在我國各個城市的大街小巷，不論是建筑設計還是城市公園綠地規劃設計，大部分采用西式設計手法。這也是造成我國城市千城一面，毫無地域和民族特色的一方面原因。筆者在某次專家評審會上甚至遇到過某些風景園林設計師對本國傳統造園藝術嗤之以鼻的輕蔑行為，他們認為那是落伍不入流的設計手法。

（2）風景園林設計師造園設計手法掌握不熟練。很多城市公園綠地造園手法低劣，不追求生境、畫境和意境，各個景觀要素的設計風格大雜燴，景觀質量差，藝術性不高。

2 解決對策

（1）文化自信。一個民族、一個國家的文化，不僅是民族的、國家的，更是世界的。沒有對自己本民族、本國的文化自信，就會在歷史長河中迷失自我，甚至被別的文明所征服和淘汰。一個民族的歷史是一個民族安身立命的重要基石。5000多年的中華文明，燦若星河、綿延閃耀，是中華民族生生不息的力量源泉，是中華民族自信心與自豪感的深厚底氣[2]。在新時期我們提倡道路、理論、制度、文化自信，最重要的是我們應該要文化自信。我國的自然式山水園林藝術，在華夏大地生根發芽成熟，是中華民族三千多年造園創作實踐中積累的造園理論和寶貴經驗，是經歷過悠久歷史長河嚴酷檢驗的文化瑰寶。我們作為風景園林后輩，不應為它感到自卑，而應為它感到驕傲和自豪。

（2）我國傳統的自然山水造園藝術作為世界園林之母，我們風景園林設計師更應有責任有義務繼承和將其發揚光大。

（3）我國是四大文明古國之一，而且是上下五千年來其文明脈絡一直延續至今。中華文化至今深植于中華民族每個人的生活、工作、學習等方方面面，我國傳統的自然山水造園藝術更符合國人的審美、休閑游憩的要求。隨著我國國力的蒸蒸日上，人民自信心也水漲船高，開始平視歐美發達國家，對本民族的文化也日益自信，東方特色的藝術設計也日益受到歡迎與追捧。

（4）努力提高風景園林設計師造園設計手法，不僅要掌握現代風景園林設計手法，也要繼承好我國傳統的自然山水造園藝術手法。不盲目排外，也不拋棄祖先留下的寶貴財富。應對不同的設計項目，有的放矢，采取相應的設計手法，取得良好的設計效果。

3 規劃實例

3.1 景區概況

王官峪景區位于五老峰風景名勝區最東側，是以古代名人文化為內涵，以自然景觀為主體的景區。南側緊挨天柱峰，西臨貽溪，北靠清華鄉，東至樓上村。境內山巒雄、奇、險、秀，怪石嶙峋。山峰姿態萬千，巖石溶洞幽深莫測。山泉飛瀑，一瀉千里，似如白練。入谷便覺清靜幽雅，似有“世外桃源”之感。歷代游人不絕，多迷戀它的幽深雅靜。司空圖在王官峪隱居時，以《桃花源記》的典故將王官峪命名為“桃源濱”[3]。自然景觀資源有：天柱峰、東西瀑布、貽溪清流、奇峰珠簾、明鏡映天、點石成金、恐龍化石、黃沙溶洞等；人文景觀資源有：司空圖墓、表圣影堂、聚賢居、休休亭、百二盤旋、何仙姑廟、分水池等。根據《五老峰風景名勝區總體規劃（2017—2030）》，王官峪景區除了社會居民點規劃為三級保護區之外，均為二級保護區；對景區內的自然山體、溶洞、水系水景等重要自然景觀實行嚴格保護，科學規劃、有序開發；重點保護天柱峰、黃龍洞、東瀑布、百丈素練、石崖噴雪、奇石珠簾等主要景觀；合理規劃游覽線路，拓展自然景觀游賞空間與游賞內容；加強植被的撫育，改善景區生態環境，發展生態旅游；以唐代司空圖隱居處為中心建立唐代詩詞與文學理論講習會所。

3.2 規劃重點和難點

根據《五老峰風景名勝區總體規劃（2017—2030）》對本規劃區的要求、規劃區內景觀資源條件和現狀綜合分析，筆者對本項目解讀如下：

（1）保護各類景觀資源，按文物保護法和文物保護專項規劃的要求保護好各類文物。

（2）充分挖掘王官峪景區的景觀資源，依照文獻資料，恢復還原原有景觀風貌。

（3）如何展示司空圖詩歌文化和隱居文化。

（4）在王官村規劃旅游服務點，提供必要的咨詢、醫療、住宿、購物、餐飲等服務。

（5）調整土地利用的規劃布局，將生態、環境、社會與景觀資源之間的矛盾將至最低。

其中第（2）、（3）點是筆者認為本規劃的重點和難點所在。

3.3 規劃構思

規劃區內自然景觀融雄峰、瀑布、溶洞、水潭、溪澗、森林于一體，人文景觀底蘊深厚。晚唐詩人、詩論家司空圖不愿與朝中奸臣朱全忠為伍，佯裝老朽不任事，晚年隱居于王官峪，自比晉代詩人陶淵明，在此創作的一部古代詩歌美學和詩歌理論專著《二十四詩品》。這《二十四詩品》以詩歌中描述的各類意境來表達和概括各種詩歌的特點，并對其進行分門別類。為后人欣賞、鑒別詩歌提供了理論基礎，在詩歌發展史上寫下了光輝的篇章。司空圖以二十四首描述意境的詩歌用來區劃詩歌風格類型，每一種風格都以一首優美的風景詩來描摹它的意境。除了司空圖《二十四詩品》不朽著作外，歷代文人墨客也在王官峪不吝留下甚多描述王官峪山水、田園自然景色的詩文墨寶。

為了解決上文敘述的兩大設計重點和難點問題，筆者大膽將王官峪的山水、田園自然景觀資源和司空圖的《二十四詩品》、歷代文人墨客詩文有機結合，打造一處富寓詩情畫意的山水田園風光：

（1）詩意山水：以二十四首詩歌（雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動）描述意境融入自然山水景觀中，情景交融。在天柱峰附近設置雄渾和豪放主題的景觀，展現天柱峰雄渾高大的意境；結合東西瀑布和石巖噴雪，布置洗練和悲慨主題的景觀，營造瀑布墜潭的雪白柔美飄逸的意境；于西側溪流兩岸布置清奇、自然、含蓄主題的景觀，利用溪流自然宛轉的自然景致，布置清泉石上流，兩岸野花香，幽林遮溪谷，曲徑通密林，芳草蓋青石，脆鳥鳴幽谷，嵐煙拂深林的自然景觀；在東瀑布、休休亭、奇石珠簾布置典雅、飄逸、形容主題景觀，還原司空圖在王官峪隱居的生活場景，營造世外桃源的休閑景致；在西側溪流布置沖淡、縝密主題的景觀，利用溪流，打造水流花開、鳥鶴飛翔、簧竹挺立、清露撒碧、曲徑通幽、明月雪時的自然景致；利用明鏡映天湖泊，打造精神主題的明漪絕底、奇花初盱、楊柳樓臺、鶯歌燕舞的濱水景觀；于貽溪兩岸布置清澗碧松、野屋曲徑，湖泊兩岸種植碧桃、菖蒲、蓮花、垂柳等濱水植物。

（2）詩意田園：根據司空圖《獨望》“綠樹連村暗，黃花出陌稀。遠陂春草綠，猶有水禽飛。”詩中描述的景色，還原王官村世外桃源的田園風光。根據文獻資料將現有村口水潭還原成桃花塢，濱水周邊多稙碧桃、山桃、垂柳和其他花灌木、水生觀賞花卉。

（3）保護好現有的自然景觀資源（天柱峰、東西瀑布、貽溪清流、奇峰珠簾、明鏡映天、點石成金、恐龍化石、黃沙溶洞等）和人文景觀資源（司空圖墓、表圣影堂、聚賢居、何仙姑廟、休休亭、分水池、百二盤旋等）[3]。嚴格禁止開山采石，加大封山育林和荒山綠化力度，逐漸消除裸露巖石、土層。除必要的服務設施建設外，嚴禁其他類型的開發和建設。

（4）在北側主入口處設置入口牌坊、停車場和一處司空圖紀念館（詩歌講習會所）。牌坊和司空圖紀念館采用唐代建筑風格。在司空圖紀念館附近結合現有的村莊設置一處旅游服務中心，采用唐代建筑風格，提供必要的咨詢、通信、醫療、住宿、購物、餐飲等服務。

（5）在建材上盡量使用鄉土建材，如土磚、土瓦、原木、原石材、樹皮、樹枝等。田園、屋舍風貌盡量維持原生態農莊；曲徑盡量采用溪流卵石；休閑亭廊選用原木、樹枝干、樹皮瓦；指示牌盡量采用原木板；垃圾桶盡量采用原木樁；休閑座椅盡量采用原木坐凳；廣播音響設備的外包裝盡量采用塊石或原木的式樣；公共廁所外立面盡量采用茅草房或木房的款式；農田的耕機路盡量采用石板路或土路。

4 結論

自然式山水園林造園藝術是幾千年先輩們辛勤汗水和智慧的結晶，無論在我們賞景游憩還是在實際的風景園林規劃設計中都仍然具有重要的現實意義，在社會主義新時期仍有著旺盛的生命力。作為風景園林后輩，我們更應學習好、利用好這一寶貴的遺產。在可預見不遠的將來，我國綜合國力必將在這顆藍色星球上登頂，優秀的中華文化軟實力也將再次問鼎全球，傳統的自然式山水園林造園藝術也必將再次在這顆藍色星球上綻放更美的花朵。