中國傳統文化對建筑的影響

張嘉豪

（綿陽職業技術學院，四川綿陽 621000）

0 引言

上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。伏羲觀自然以日月星辰交替起伏而創八卦圖，后世稱之為先天八卦。所謂先天八卦是萬事萬物的一個前提條件，以陰陽對立思想、事物的生盛衰藏為自然之道不變規律。而至周文王之時，以伏羲先天八卦加以論證觀山川地勢以自然相結合，創后天八卦配以方向五行屬性，時至今日對中華民族影響頗深，實乃華夏文明之根源。

1 傳統文化對建筑的影響

1.1 易學與河圖洛書介紹及對建筑影響概述

易經因為無所不包含其中，成為萬事萬物發展的百科全書，再加上其晦澀難懂的話語，導致許多人認為易經僅為占卜之書，再冠以神秘二字。時至今日分為易理與易數兩大派。理用來指導人們行為、思想等生活方式，孔子謂道：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”，可見易經能做到尺度的把握陰陽之中庸之道，大概是許許多多為官經商之信條。而河圖洛書更為神秘，因其時至今日無法探究其創作之人，而河圖洛書又與星象相互呼應，也被稱為宇宙魔方。洛書又稱為九宮圖，圖中之數上、下、斜相加皆為15，所以15 也成為天極之數的思想。秦都之設計就取法于天象，星辰列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。這種天人相應的思想在秦都的設計上體現得淋漓盡致，不僅陽宮如此，陰宮更是如此，而故宮設計更是突出了中華民族建筑與文化的影響。

1.2 傳統文化思想對建筑的影響

在古人的思維中東方為太陽升起之地，青色也為一年四季發始之季，充滿生機盎然，朝氣蓬勃，萬物之始，所以以木蓋房為陽宅；以石似土，作歸屬之地為陰宅，因其土在古人眼中為萬物之生始之地，它具有生死循環，落葉歸根，逢春化為其他物質而生，具有生生不息的作用，有著陰陽兩重含義，以此來建此世“歸無”，來世尚待“出生”的逝者永息之地，即陰宅。所以中西方以西方石頭建筑與東方中華大地木頭建造的建筑相互對稱，可謂一陰一陽相互對稱，其中包含因素之一及古人認為人不能永存于世，何況居住場所，所謂“未知生，焉知死”，易中所述之理萬事萬物都在變化之中何況于建筑，所以人們從未把建筑當做永恒，因取于生機之物總會春始夏盛秋收冬藏，只有當人們逝去才會把墓當做永恒歸屬來經營建造，古人的禮制思想也對各種建筑物修建有著嚴格規范的要求，在春秋時期，儒家老子思想脫穎而出以“仁義”思想相結合，極力主張“君君臣臣、父父子子”的封建名分、等級觀念、三綱五常。以禮正名分，以北京紫禁城為例建筑布局就是井然有序，主次分明的建筑排列，以此論證禮制等級次序分明的產物，從布局、裝修、形式、色彩、規模都無時無刻不在禮之中，體現了易經中的天生地成，天地合一，天高地厚，天覆地載，陰陽對立且統一的辯證思想。

2 周易與建筑

2.1 周易文化對建筑修建影響

所謂“易”以古文二字日月重疊以象太陽、月亮，周易其中“周”特指周朝所作，易道周普無所不備，六十四卦三百八十四爻籠罩萬事萬物，易之道從三個方面講述“易”，即變易、簡易、不易。易經中變易所指萬事萬物都是有規律可循，深諳此易者可先天而行，但不違后天；簡易所指易經是包羅萬象的一個人生智慧寶典，可用今日數學之術來表示就是一個萬能的公式，一切事物都可套入公式而得到指點；不易所指即是，“易”雖然再講變化之道街大道永恒前提不變。數字不僅算數，還起到哲學、民俗意義，《易經·系辭》所說：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，底數五，合而相得五十有五，此所而成變化而行鬼神也。古人認為奇數為陽，偶數為陰，易經中陽為“一”一個橫，陰為“--”為兩個橫線以致陽奇偶陰，數與形，道合為一體形成了中華傳統文化的象數理得統一，在古代人們觀念中“天圓地方”觀念極其強烈，因為建筑向上發展的層數只用其陽數，在地上展開的建筑邊角用其陰數從而達到陰陽相互對立，相互統一的觀點，在建筑修建過程中也以易經中數為己用以達到吉祥之意，如圜丘壇，因清乾隆年間設立祭天拜臺其尺寸必須用其“天數”，不能有任何一個地數在內，所以為解決這個難題其尺度全采用鴛鴦尺丈量法，“九”為天數之極所以修建此建筑臺階石板都用其“九”天壇以圓象征天，外墻以方象征地，而天壇又以四正來明天地之中心，天壇分為三層，每層四面臺階分為九級，最高一層臺面直徑為九丈，名為“一九”，二層臺面直徑為十五丈名為“三五”，最下面一層臺階為直徑為二十一丈，名為”三七。此丈量法把一、三、七、九之數全部概括，三層臺面相合為四十五丈，又有九五之意，周易乾卦之中九五又為飛龍在天正是鼎盛之時的寓意。其二為樓閣體現出傳統文化影響的莫過于黃鶴樓，背山面江，樓層共有其三，總高九丈七尺五寸，清黃鶴樓重建于同治七年（1868 年）樓的平面明為四方法四象，實為八角法八卦，明為三層樓以象天地人三才，暗為六層以象易經六爻之數，三層三檐，出角入角，每層十二角，下層十二角法十二紀，中層十二角法十二月，上層十二角法十二辰，平面檐柱二十八根以象二十八星宿，以內柱四根表四維，三層平座上共有斗拱三百六十個共象周天三百六十度之意，大小屋脊共有七十二條，合全年七十二候之意，第三層天花為二階式，一階為外圍八方分列畫八卦之象，二階為圓形平板，上繪太極圖，如日月經天分明以陰陽，頂裝三壇又表上中下三元之意，其高度九丈七尺五寸，而寬度卻為四丈八尺，寬用以陰數，高用以陽數，可見其易學思想深受其中，向天發展向地展開而達到陰陽相融之可謂建筑中的中正思想“八紀九堵”的建筑開間變化，周人在建筑修建中也以偶數開間八為尊六為其次，直到西周中葉以后以九件為一組，隨著中央集權制度的加強，中央為尊的觀念出現“九五之尊”一直延續到清代，所以中國自古并非一開始就運用奇數開間建筑。

2.2 周易文化對建筑布局影響

古時建筑以八卦，月令圖式的宇宙理論去規劃設計，營造的人與自然為一體思想。《淮南子·泰族》中所述，昔者帝王論之灌政施政，必用三五，仰取象于天，俯取法于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽氣氛，以合四時之節，俯視地理，以制度量，中考乎人德，以制禮樂，行儀之道，以制人倫，而除暴亂之禍，以治朝綱也。夏主明堂，其主要功能“明政教”“明諸侯尊卑”“向明而治”等寓意，其青陽、明堂、總章、玄堂四個太廟時明堂東西南北四正的廟堂其中“個”是毗鄰廟堂的夾室與廂房，這樣帝王可以依據十二月的時序循著東南西北的方位，變換居住和施政的位置，以取得與自然同步的變化，并以此證明帝王政令秉承天意，掌四季之大權。而《周易·說卦》中說：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。”意思是說，在八卦之中，離卦象征光明，當太陽處在正當中的位置時，照耀南方，使萬物顯明，都可以看到，這是代表南方的卦，所以帝王取法離卦，坐在北方，面對南方接見群臣，聽取天下政務，象征面對光明，治理天下，故而《周易·說卦》說：“圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”古代君王登基之后便向南而坐，位置都是坐北朝南的，其陰宅也不例外。早在秦漢時期，建筑民族標志性已顯現，秦咸陽、阿房宮，漢長安、建章宮，以故宮為例，永樂年間朱棣遷都至今故宮，分為外朝內廷兩個區域，其主要由封建傳統的禮制參考予以規劃，為體現帝王權力至高無上，顯示莊重威嚴，采用突出中軸線，主要建筑沿著軸線南北縱深發展，次要建筑沿著中軸線兩側對稱發展。故宮設計深諳陰陽之道宇宙之理，過景運門、乾清門、隆宗門。一條東西中軸線貫穿故宮一分為二為陰陽兩區，南為外朝屬陽，北為內廷屬陰，其中軸線上太和殿為陽中之陽“太陽”，中和殿為皇帝小息之用，有其中和之寓意，陰陽之和，可謂中陽，保和殿為三殿最后一殿可謂陽中之陰少陽，和字體現為陰陽相和，天地和諧，萬物有序。內廷為陰區，其中軸線以乾寧宮與坤寧宮為主均為面寬九間以示尊貴，此為皇帝皇后正式起居場所，在《周易》之中效法天地，以求“天地定位”兩宮之間交于交泰殿，指天地交泰，陰陽平和的思想，全部出至于易經中乾卦、坤卦以及泰卦。過神武門一種軸線將宮城分為東西陰陽二區，東為陽，西為陰，故此東為皇太子居所以及與陽有關之事，而西為陰故此為宮妃居住場所。如是，東居太子，西棲宮妃，男左女右，左陽右陰，“君子居則貴左，用兵則貴右”《老子》，宮廷朝事大典百官排列，文成居左，武官居右，與此相呼應就有文華、武英兩殿，古代建筑就是把陰陽宇宙觀與宗法禮制巧妙結合起來，來設計此氣勢磅礴，象法于天地，人倫，的建筑群布局。有趣的是，故宮布局也與先天八卦陰陽分區的構思完全一致，總之先天八卦所表述為“乾道男，坤道女”日月運行，寒暑交替的陰陽世界及其圖式構成，成為古代建筑規劃，設計的指導思想之一，以上所分析之處不難看出周易八卦的思想與建筑布局相互呼應的構成，上至帝王下至百姓，無不遵守陰陽之道。

3 結語

周易包含囊括萬物，所謂大道至簡，由于古代封建時代，帝王需要或江湖術士為之生計漸漸把周易神話迷信化，現代人們漸漸拋棄了它的哲學、人倫等人生智慧理念，對它敬而遠之，中華文化源遠流長，流傳至今有它之理，讀先人之書，行君子之道。以周易啟示生活，以在周易中學習而傳承中華民族的智慧結晶，取之長處，拋其封建殘留，古人對自然認知是我們當代科技發達的今天無不望其項背的，繪制二十八星宿圖就是古人對宇宙明銳的觀察，雖然房屋建筑根據這些傳統為制建造而成，但不可否認它有其他的科學道理，應一層層剝絲抽繭才能觀之此做法深層次含義，所以中華大地在東方之地創造出了特色的建筑群種，值得我們當代及后代人們深思研究，傾其畢生之經歷，任重道遠，為華夏文明解開古人之道。