收彩禮，誰說了算？

馬宜超

近日，一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目上關(guān)于“結(jié)婚是否該收彩禮”的話題，引起熱議。

“彩禮”這件事在如今的中國依然具有普遍性。騰訊新聞谷雨數(shù)據(jù)發(fā)起的《2020年國人彩禮調(diào)查》顯示：有超過七成（73.8%）的婚姻收過彩禮。山東、河北、廣東是調(diào)查人群中收彩禮比例最高的三個(gè)省，其中山東達(dá)到了86.6%。

與“彩禮”相關(guān)的社會家庭關(guān)系、兩性權(quán)利義務(wù)、道德與法律問題，有其復(fù)雜的歷史背景與文化淵源;圍繞“彩禮”的討論很難休止，更會隨社會變遷而延展出新的角度。

在2020“ 中國彩禮禮金地圖”上，浙江以18.3萬元的平均值，遠(yuǎn)超全國平均值69095元，在所有地區(qū)中高居第一;黑龍江、福建、江西、內(nèi)蒙古的平均禮金也都超過了10萬元。

誕生于“換”，發(fā)展于“禮”

史學(xué)大家呂思勉先生在其著作《中國通史》有關(guān)婚姻的章節(jié)中，記述了彩禮于中國社會誕生之初的緣起：“游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時(shí)可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報(bào)復(fù)，往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。”

如《禮記·月令》《疏》引《世本》說：大昊始制嫁娶以儷皮為禮。這“儷皮”即成對的鹿皮，是獵人之物。本質(zhì)上，“兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因”讓彩禮成為某種形式的補(bǔ)償。

如此看來，彩禮的原初形式可看作是早期經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，用以達(dá)成兩個(gè)族系婚姻關(guān)系中一種經(jīng)濟(jì)上的“平衡”。

在歷史的演變中，這種行為逐漸變?yōu)橐环N約定俗成，歸入“禮”之行列。“彩禮”亦多了一層“好彩頭”的涵義，有對新婚之人的祝福之意。

知名社會學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。這一“禮”字是廣義的，指“社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，“合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。”

“彩禮”即被公認(rèn)為一種帶有儀式感的流程，得到了傳承，也見證了時(shí)代的變遷。

在陳忠實(shí)的小說《白鹿原》中，人物白靈的彩禮是“五（袋）石麥?zhǔn)Γ蓿┗ā薄Ｗ骷野⒛驮凇洞蠼瓥|去》中描述一場1980年的婚禮：“有一輛手拉車上，竟然有極其稀罕的一臺三洋黑白電視機(jī)和一臺先鋒雙聲道收錄機(jī)，而上海產(chǎn)的華生牌臺式電風(fēng)扇反而顯得不那么露臉。”

“彩禮”何時(shí)開始被質(zhì)疑和詬病？

據(jù)記載，歷史上不乏借婚姻索財(cái)?shù)默F(xiàn)象，“婚禮中的聘禮，即系買賣婚的遺跡，古禮稱為‘納徽”。為防止不良風(fēng)氣的蔓延，許多朝代都曾明文限制“彩禮”，如唐高宗曾下令“天下嫁女受財(cái)，三品以上之家，不得過絹三百匹，四品五品不得過二百匹，六品七品不得過一百匹，八品以下，不得過五十匹，皆充所嫁女資裝等用。”

沒承想，“過了頭”的彩禮竟然成了“歷史遺留問題”——現(xiàn)代婚姻中，如若只是雙方家庭出于禮節(jié)和祝福，適當(dāng)?shù)亍白吡鞒獭保赡懿恢劣谝鹛鬆幾h;而動輒“天價(jià)”的不合理彩禮，可能才是讓眾多家庭不堪重負(fù)、引發(fā)不和諧的重要原因。

天價(jià)彩禮之殤

來自谷雨數(shù)據(jù)的一份2020“中國彩禮禮金地圖”上，浙江以18.3萬元的平均值，遠(yuǎn)超全國平均值69095元，在所有地區(qū)中高居第一;黑龍江、福建、江西、內(nèi)蒙古的平均禮金也都超過了10萬元。

“彩禮”早已不是鄉(xiāng)村的專屬，生活在某省會城市的小楊，2020年10月剛剛與相戀三年的女友結(jié)婚。他和普通工薪階層的父母提前半年就開始為婚事籌備彩禮，不算購買、裝修新房的費(fèi)用，僅聘請婚慶公司、訂酒店喜宴、購買首飾衣物、給送親隊(duì)伍紅包、現(xiàn)金禮金等等雜費(fèi)，加起來竟有近50萬元。

而在三四線城市，以張家口為例，有人算過一筆賬，結(jié)婚至少需要：一套房價(jià)與裝修共計(jì)64萬元左右、80平米的新房，一輛10萬元左右的普通代步車，共計(jì)2萬元、共20桌的中檔酒店宴席，4萬元左右的首飾、禮服等硬件花費(fèi)，價(jià)值1.5萬元左右的蜜月旅游——這樣下來，即使沒有額外的禮金，也需要91.5萬元的“保底”。

學(xué)者靳小怡、段朱清在研究中發(fā)現(xiàn)：中國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，一定程度上也會提高鄉(xiāng)村的婚姻成本，比如，在城市現(xiàn)代化環(huán)境的影響下，農(nóng)村流動人口的思想觀念發(fā)生改變，他們會更向往城市的生活方式，預(yù)期的婚后生活標(biāo)準(zhǔn)會有所提高;而在跨戶籍婚姻中，農(nóng)村戶籍的青年可能需要付出更高的成本，來彌補(bǔ)自己的戶籍劣勢。

“天價(jià)彩禮”之下，也許很難有絕對的受益者。

于是，在如今彩禮成本不斷攀升的情況下，彩禮“支付方”往往不堪重負(fù)。

在學(xué)者桂華、余練提出的“婚姻市場要價(jià)理論”中，女性一方占據(jù)了主導(dǎo)地位，彩禮要價(jià)越來越高，男性隨之越來越被動。現(xiàn)實(shí)生活中，因付不起高額彩禮而“不敢結(jié)婚”的適齡男青年大有人在。

對于一些本不富裕的家庭，可能因此將家底和盤托出，甚至“因婚致貧”。特別是對于一些老人來說，可能因此失去了養(yǎng)老的資金保障。

目前，“安徽消防”官方微博發(fā)布一則消息：2021年1月26日，安徽宿州一位母親聲稱兒子結(jié)婚被騙幾十萬元彩禮，和親家多次協(xié)商無果，站在高樓頂欲輕生，消防員經(jīng)過3個(gè)多小時(shí)才將其救下。

而反過來，女性在收彩禮過程中看似是“收益方”，實(shí)際情況真的這么簡單嗎？部分女性發(fā)現(xiàn)，在收了婆家的彩禮后，婚后承擔(dān)更多家庭事務(wù)也變得更加“理所應(yīng)當(dāng)”，彩禮變身為一種“買斷”。

許多學(xué)者在研究中也發(fā)現(xiàn)：索要彩禮一方面是對父母輩的一種“代際剝削”，另一方面，在多子女家庭可能會形成“代內(nèi)剝削”：父母借“嫁女兒”，將要來的彩禮留給兒子結(jié)婚用。

“天價(jià)彩禮”之下，也許很難有絕對的受益者。

該不該收彩禮？

收彩禮，到底誰說了算？

在中國傳統(tǒng)婚姻的語境中，結(jié)婚從來就是關(guān)乎兩個(gè)家庭、甚至是兩個(gè)大家族的事情;受父母之命，或是因“家族面子”而被迫收受彩禮的新人不在少數(shù)。

于是，在綜藝節(jié)目的辯題中，“獨(dú)立女性”群體，被當(dāng)作對“是否該收彩禮”具有話語權(quán)的“新晉”主體，引發(fā)了人們對于當(dāng)今社會中婚姻平等話題的討論。

而事實(shí)上，女性的自立和獨(dú)立，只是兩性關(guān)系中的一面。健康、和諧的小家庭，是以雙方的互相尊重、互相理解為前提，“平等”與“獨(dú)立”互為條件。越來越多的青年認(rèn)為“婚姻是自己的事”，并用獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力、成熟的思考能力，為自己爭取“投票權(quán)”，也影響著雙方父母的認(rèn)知與決策。

淘寶主播薇婭在自傳中寫道：丈夫海鋒家在婚前原本要給彩禮錢，被拒絕后，雙方父母最終用紅包的形式來表示祝福，“由著他們按自己的想法來”;最終兩人用多年的積蓄，辦了一場彼此都很滿意的婚禮。

另一方面，“彩禮”其實(shí)也早已不是法外之地。

由于彩禮涉及個(gè)人和家庭財(cái)產(chǎn)、易引起經(jīng)濟(jì)糾紛，且可能會引發(fā)道德與社會風(fēng)氣問題，我國法律一直以來都有相關(guān)條文對其進(jìn)行約束。

自2021年1月1日起施行的《中華人民共和國民法典》第一千零四十二條明確規(guī)定：“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財(cái)物。”

在同期施行的《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國民法典〉婚姻家庭編的解釋（一）》中，也對彩禮返還的請求權(quán)予以規(guī)定：

“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：

（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù);

（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活;

（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難。

適用前款第二項(xiàng)、第三項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。”

法學(xué)教授羅翔曾在《刑法學(xué)講義》一書中討論過，“訂婚的彩禮合同”是一種與市場秩序無關(guān)的“經(jīng)濟(jì)合同”，如果是“通過談戀愛來騙錢，直接定詐騙罪即可”。

道德可以約束行為，法律可以界定權(quán)利與義務(wù)，但歸根結(jié)底，一份彩禮并不能保障一生的幸福;互親互愛的初心、無論坎坷攜手陪伴的深情，才是理想婚姻最可靠的基石。