壯族織錦中裝飾紋樣的跡象論表現(xiàn)
——以蛙紋為例

景晶

（中南民族大學，湖北 武漢 430074）

1 跡象論的含義

“跡象，指表現(xiàn)出來的不明顯的現(xiàn)象，可借以推斷事物的過去和將來”[1]。鐘孺乾在書中提出“落筆成跡，因跡生象”這一繪畫概念，是把繪畫思維中的基本元素統(tǒng)稱為跡象，認為“跡+象+X=畫”[2]。它同樣適用于手工、藝術(shù)設(shè)計等，不再是特指繪畫的跡象論。

1.1 跡

“跡”，在《說文解字》中寫道“步處也”[3]，指的是步子踩過留下的痕跡。跡象論中“跡”指在繪畫創(chuàng)作中因使用不同的材料、工具和運用不同的工藝、技法等進行完全操作或部分操作的過程中產(chǎn)生的筆觸、線條、筆墨、色彩等痕跡，通常指的是肌理、紋理、質(zhì)感等。用現(xiàn)代漢語說，“跡”就是一個物品運動于另一物品過程中而產(chǎn)生的摩擦痕跡。

1.2 象

《漢語大詞典》中對于“象”的解釋之一就是“跡象，征兆”[4]。《繪畫跡象論》中是指最終的藝術(shù)作品，包括風格、構(gòu)圖和形象，指的是自然形象、藝術(shù)形象及其樣式、形態(tài)。對繪畫來說，“象”是指整個繪畫作品的構(gòu)成、構(gòu)圖等。總之，“象”就是藝術(shù)家們最終展現(xiàn)的作品。

1.3 X

跡象論中認為“跡+象+X=畫”。其中“X”指的是觀念、境界、情感、美、文化以及一切你想（或別人以為你想）表達的內(nèi)涵和意義。“X”不是偶然出現(xiàn)的，它屬于精神層面，是作者和觀賞者根據(jù)自身情況和審美境界所賦予作品的，用“跡”和“象”來表達內(nèi)在的“X”，讓作品不再是表面單純的視覺形象，而是一個充滿靈氣和生命力的“孩子”。

2 壯錦中蛙紋的跡象創(chuàng)作表現(xiàn)

壯族織錦是中國四大名錦之一，唯一的少數(shù)民族錦，具有獨特民族風格和濃郁的民族本土文化氣息。壯錦中的蛙紋既是壯錦的標志性裝飾紋樣，更是壯族先民崇拜的圖騰。

跡象不僅僅存在于繪畫之中，它也在裝飾紋樣中顯現(xiàn)出來。紋樣中所用的材料、工具、技藝、顏色、質(zhì)感、肌理等就是“跡”，它的圖案形象、構(gòu)圖、輪廓則是“象”，而它的內(nèi)在文化底蘊就是“X”。蛙紋就是把跡象進行規(guī)律化所得出的結(jié)果，它也是“跡+象+X=畫”的產(chǎn)物。

2.1 蛙紋在壯錦創(chuàng)作中“跡”的表現(xiàn)

壯族織錦由于當時的環(huán)境因素和材料、工藝技術(shù)的原因，它的紋樣表現(xiàn)形式呈幾何化，線條的經(jīng)緯交織和色塊組成它特有的形式語言特色，而它的“跡”就表現(xiàn)在材料、技法、工具、顏色、肌理上。下面主要從線跡、線的材料、制作工具、織法和顏色幾個方面來闡述蛙紋的“作跡”過程。

2.1.1 線跡

線是壯錦里最基本的元素，蛙紋是經(jīng)線和緯線交織成點，變成線跡，再織成面。壯錦中蛙紋簡單且抽象，經(jīng)與緯之間緊密交錯，不失其形，突出了線跡的作用，也展現(xiàn)出蛙紋生動活潑，復有跳躍感，而不是一個靜態(tài)的線性符號，成為具有獨特的形式語言特色。

2.1.2 線的材料

壯錦的用線經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程，它以樹皮、麻、蕉、棉、絲等作為紡織原料。不同的線織出的不同的蛙紋帶來的“跡”亦不同，觸感不同、痕跡不同。麻的特質(zhì)在視覺上空間間隙大，觸覺上不柔軟，展現(xiàn)出蛙的皮膚紋理；棉在觸覺上是柔軟的，視覺上比麻紋理緊密，體現(xiàn)出蛙的柔感；絲視覺上比棉、麻更加精致，觸感上也更光滑，跟觸碰肌膚似的，表現(xiàn)出蛙的膚感。線的材料不同，帶給我們不同的想象空間和視覺、觸覺感受，也展現(xiàn)出跡象表現(xiàn)的多元化。

2.1.3 工具

壯錦在發(fā)展過程中，相關(guān)織錦工具發(fā)展齊全，它們運用杼與梭來引緯，用杼對緯線施壓；采用定幅筘來打緯，提高了蛙紋形象的完整度和精密度；桿綜和框綜使得蛙紋在織造過程中線不易打結(jié)，減少錯誤；竹制漲口器一般與織錦機配套操作，可以擴大織口，減少摩擦；紋刀把線挑進緯線里，來回交織；打緯刀將布打緊。整個過程在織機上操作，才能織出這樣平整獨特的蛙紋[5]。而且織機不斷創(chuàng)新，和其他輔助工具進行編織創(chuàng)造出具有深刻意義的蛙紋。工具的不斷更新和發(fā)展，制作工序由簡單到復雜，讓蛙紋的質(zhì)感、形象更加突出，整體更加立體完善[6]。

2.1.4 織法

壯族織錦采用二梭法、三梭法與四梭法。其中的三梭起花最能代表傳統(tǒng)壯錦紋飾織造的技藝特色。四梭法較為繁雜，難以操作，一不注意就會使得蛙紋在織造過程中出錯，產(chǎn)生其他的“象”；而二梭法又太過簡易，只織正面花緯和平紋地緯，織出的壯錦太過松散，“跡”顯得隨意，喪失了壯錦蛙紋精密美妙的藝術(shù)特色。三梭起花分織花緯、地紋緯和織平布紋散步，比二梭起花多了一步地紋緯的編織過程，此“跡”讓蛙紋更精致，更具活力。織法的改變創(chuàng)造出新的跡象，展現(xiàn)了織造人對技藝的要求，對蛙紋制作的講究，對工藝和思想境界的追求。

2.1.5 顏色

色跡的表達方式有很多，不同的色跡產(chǎn)生不同的跡化效果。蛙紋的色跡就是運用色塊之間的“沖突”帶來豐富的視覺感受，達到強烈的視覺反差，鮮明的對比讓蛙紋的“跡”更富有感染力，表達人們對自然、對生活的美好祝愿[7]。

蛙紋的整個作跡過程能明顯的表達出“由跡生象”的理論，蛙紋在“跡”的展現(xiàn)過程中，運用了線跡、工具、技藝、色跡等來展現(xiàn)蛙紋的“象”，展現(xiàn)象之本質(zhì)。跡為象做鋪墊，跡創(chuàng)造出象，跡就是象。

2.2 壯錦中蛙紋在創(chuàng)作結(jié)束后“象”表現(xiàn)蛙紋的視覺審美

壯錦中蛙紋由所有可視之“跡”創(chuàng)造而成，“由跡成象，象由跡生”。蛙紋所特有的“跡”根據(jù)實與虛的形象構(gòu)建出它的造型和輪廓。它所展現(xiàn)出來的視覺審美要從它的形、圖進行分析和研究。

2.2.1 圖像

蛙紋的形象由于工藝技術(shù)原因簡化，是由幾何構(gòu)成，整個造型方方正正，但特征明顯。蛙紋基本上是“線跡”產(chǎn)出整個形象，取舍得當，加上色跡和材料，蛙紋的皮膚肌理也展現(xiàn)出來，神態(tài)像是在準備跳躍的感覺，生動活潑，蛙顯得靜動有序。純色為底的壯錦上交織著絢麗色彩，整個蛙紋就神形具備。

2.2.2 構(gòu)圖

壯錦中蛙紋的構(gòu)圖基本上是對稱統(tǒng)一，條理與反復。二方連續(xù)的手法布局，讓蛙紋重復且對稱排列在織錦上，整個畫面效果和諧統(tǒng)一，給人以協(xié)調(diào)、整齊、純樸的視覺美感，展現(xiàn)壯族人民期望著生活的豐富多彩。骨架構(gòu)圖則是按照規(guī)定好的骨架空間，織入蛙紋，對稱放置，且有條理的反復，整個畫面飽滿縝密，具有很強的層次空間感，節(jié)奏統(tǒng)一，繁而不亂，讓人感受到規(guī)范而又嚴謹?shù)摹跋蟆薄?/p>

由此可見，“象中有跡，跡成象，象即跡”。跡與象的生成是同步發(fā)生的，沒有先開始的跡，就不會創(chuàng)造出現(xiàn)在的象，象生于跡但又與之共同“成長”，它們之間的關(guān)系密不可分，彼此“扶持”。跡是構(gòu)成象的因素，象是跡的反映，是不可分割的整體。于是，由跡象構(gòu)成了繪畫的視覺整體。

2.3 壯錦中蛙紋在創(chuàng)作之前“X”表現(xiàn)蛙紋的文化精神

一個紋樣的產(chǎn)生必有它的緣由和因素，里面包含了太多的我們所不知道的深層次意義。壯錦中蛙紋的生成有很多內(nèi)在的文化因素。蛙紋展現(xiàn)了跡象論中“跡+象+X=畫”的結(jié)構(gòu)。蛙紋中的“X”包含很多方面：生殖崇拜、神話傳說、審美體現(xiàn)等等。

2.3.1 生殖崇拜

生殖崇拜，指人類對于動物的生殖器官和自然繁殖能力的崇拜[8]。蛙紋在壯錦中的地位主要來源于壯民族對蛙濃厚的崇拜文化，而其深層次的原因可能與原始的生殖崇拜觀念有關(guān)。

那個年代希望有較多的勞動力，蛙肚大且產(chǎn)卵繁多，用蛙紋來象征著多子多福，并且認為蛙口與女性生殖器官相似，希望女性能更多更好地產(chǎn)下子嗣，繁衍后代。我們常見的孕蛙圖，展現(xiàn)了青蛙繁衍的能力，是壯錦紋飾中生殖崇拜的代表性紋樣。他們會在結(jié)婚的被面上織上蛙紋，預示婚后多子多福；運用在生活的用具上、服飾上，展現(xiàn)他們的生育觀和繁衍思想。蛙紋在壯民心中已經(jīng)成為一種代表其民族文化的特殊符號。

2.3.2 神話傳說

壯錦中的蛙紋除了反映壯族對生殖崇拜的現(xiàn)象，還展現(xiàn)了壯族歷史悠久的稻作文化。壯民為了祈求風調(diào)雨順、糧食大豐收，他們開始根據(jù)自然界的規(guī)律進行相應的聯(lián)系，而產(chǎn)生蛙神。“娃婆節(jié)”就是典型的蛙圖騰祭祀儀式。在祭祀中，壯民會在身上畫上深藍色或黑色的蛙紋圖案，以示對蛙神的尊敬[9]。

壯族地區(qū)的神話中，有許多蛙人成親的故事，還有一些歌謠來形容蛙神節(jié)日的全過程。那時的人們認為青蛙與雷神有特別的關(guān)系，每當蛙鳴不停響起時，就說明要下雨了，而下雨常伴有打雷、閃電，所以覺得青蛙是雷神的孩子，蛙神可以呼風喚雨，壯民常常靠蛙鳴來判斷天氣的變化種植農(nóng)作物，期盼風調(diào)雨順，事事平安。蛙紋創(chuàng)作于對神明的敬畏。

2.3.3 審美意識體現(xiàn)

蛙紋的創(chuàng)造過程中，壯民賦予了蛙各種文化內(nèi)涵，運用諧音象征的表現(xiàn)手法來建立實與虛的關(guān)系，就像“蛙”與“娃”同音代表著繁衍求子；用類比把相同或類似的物體賦予蛙紋的吉祥含義，蛙的肚子大，與孕婦的肚子聯(lián)系在一起，希望自己的子嗣多并有所傳承；采用比擬的手法來寄托情感，注入美好愿望，把蛙與雷神聯(lián)系在一起，認為蛙與風調(diào)雨順有關(guān)，希望生活美好，豐收無災。在壯族的服飾上，他們對于顏色的運用也有屬于他們自己的風格，未出嫁的少女用粉嫩的顏色，出嫁的女孩用一些安靜的顏色，小孩子用活潑的顏色，老人用古樸的顏色，沉穩(wěn)的顏色用在男士身上；重大節(jié)日上他們會用黑色表示尊敬，而且蛙紋用在服飾上可以驅(qū)邪避災，這也展現(xiàn)了壯族人民的審美意識。

隨著對蛙紋賦予的重重含義一代一代的傳承，蛙便成為了具有標志性的圖騰符號，具有某種深程度意義的圖騰。這一圖騰符號就是壯族人寄托情感，求得神靈的庇佑，求得平安順遂，逐漸克服對未知的恐懼的圖像化反映。

3 壯族織錦中蛙紋的跡象表達總結(jié)

蛙紋作為跡象分析時，明確的表現(xiàn)出因跡成象、跡之象、象之跡等理論。不同的跡創(chuàng)造出不同的象，而有什么樣的象就會有什么樣的風格，由象升境，跡象蘊含境界。蛙紋在整個作跡的過程中，包含了壯族人民對蛙的尊重，對神明的敬重和對生活美好向往的期待。跡象不再是單純地用來解釋繪畫方面的理論，它賦予了設(shè)計一個新的研究方向，我們對藝術(shù)、設(shè)計方面的研究會更加的多元化，對一個事物的了解會更多面化。蛙紋中的跡象不再是簡單的點、線、面，它成了一個動態(tài)的活動，有了屬于它自己的運動軌跡，有了屬于它自己的跡象表達，不再是一個靜態(tài)的裝飾紋樣。蛙紋的跡象蘊含屬于它自己的文化內(nèi)容和精神境界，它所要表達的都建立在跡象的創(chuàng)作中。蛙紋的跡象表現(xiàn)就是“跡+象+X=畫”。