唱道真言

長江

或問：陽神能飲食言語，亦有臟腑乎？曰：可以謂之有，可以謂之無。其有者何也？十月之后，明明生出一個孩子，會笑會話，能飲食，能步履，若無臟腑，是一傀儡耳，言語坐作，誰為主之？我故謂之曰有。其無者何也？陽神至虛而無物者也，日行無影，泥行無跡，入火不焦，入水不濡，可以藏形于金石，可以變化為飛潛動植之類;若有形質(zhì)，何能輾轉(zhuǎn)圓通、化機(jī)無礙？吾故謂之曰無。然則陽神其真有乎，其果無乎？曰：有則天地間皆陽神，無則我心中本無物。高上之士，與道合真，道能變化萬象，隨物賦形，則陽神之有也信也。道者無形無聲，包絡(luò)天地，以空生一，以一生萬，萬復(fù)于一，一復(fù)于空，以空運(yùn)空，乃見化工，則陽神之無也信也。學(xué)者須領(lǐng)會這個原頭，方不為幻形幻想所惑，而陽神之成與不成、出與不出，可聽其自然矣。

結(jié)丹之道，一而已矣。得其一，萬事畢。一者一也，一可以名言者乎？曰可。一無他，虛而已矣。吾自與子談道，只說得一虛字。煉心，虛也;用意，虛也;采藥，虛也;結(jié)胎，虛也;火候，虛也;陽神，虛也;煉虛，以虛還虛也;玄關(guān)，以虛覺虛也，千虛萬虛，總是一虛。虛非空空之虛，乃實(shí)實(shí)之虛;虛非散散之虛，乃渾渾之虛，故曰一。我今不說虛字則已，若說虛字，子試觀身內(nèi)件件皆虛乎，件件皆實(shí)乎？本來皆虛也，而子皆實(shí)之。心本虛也，而子以根塵實(shí)之。神本虛也，而子以思慮實(shí)之。精本虛也，而子以淫欲實(shí)之。氣本虛也，而子以勞擾實(shí)之。意本虛也，子以喜怒哀懼實(shí)之。鼻本虛也，子以多嗅實(shí)之。耳本虛也，子以多聞實(shí)之。目本虛也，子以多見實(shí)之。口本虛也，子以多言實(shí)之。手足本虛也，子以妄作實(shí)之。毛竅本虛也，子以腥穢實(shí)之。本來件件皆虛，經(jīng)子件件皆實(shí)，而身心遂為實(shí)所桎梏矣。嗟乎，以至虛之物，而遇至實(shí)之子，如毛羽之入水，不能飛揚(yáng)，必至腐爛矣。然則何以反乎虛？儒家曰止，道家曰靜，釋家曰定。將實(shí)者刻刻消除，如一只缸，滿以糞土，去之要費(fèi)工夫。若能當(dāng)下即證本來，片時直超無漏，如疾風(fēng)卷塵，太陽消雪，斯為無上明覺，結(jié)下丹元，轉(zhuǎn)盼間事耳。

問曰：人之妄緣皆生于見，何以能使見如不見？師曰：善哉，此切問也。人之根塵，惟見為害最大。子問見如不見，惟全其神，使安其心。其要有三。一者于未起知覺時涵養(yǎng)，如空中之月，澄凈明潔，無有渣滓，如如不動，了了常知，美色淫聲，究同我性，物不異我，我不異物，物我不分，神無留去，常在于心矣。一者于將起知覺時，惺惺不昧，發(fā)皆中節(jié)，如琴上之弦，太和之音，應(yīng)指而發(fā)，悠然有領(lǐng)會處，而不著于物，則起而不起，神在于心矣。一者于知覺交代之際，辯得明白，見得機(jī)微，如御車之馬，二十四蹄諧和合節(jié)，眾馬之行如一馬，眾蹄之動如一蹄，云行水流，出于自然，不使雜塵渾入其間，則流行無礙，旋轉(zhuǎn)太虛，神在于心矣。雖有所見，神與見離;神雖在目，見與神合。何謂神與見離？物即觸見，見不緣物，見即觸物，物不緣見，如鏡光照影，影未嘗有心入鏡，鏡未嘗有心觸物也，神何馳之有？何謂見與神合？無物無見，見性不滅，有見有物，見性不起，萬形外過，一真內(nèi)涵，如琉璃中火，照見一室中所有之物，而火在于琉璃中，不在琉璃外也，神何馳之有？總之，靜照常明，真神自在;日月有盡，慧眼無窮。子不見夫魚乎？魚不見水，魚性自樂;魚若見水，魚性自勞。見如不見，應(yīng)如是觀。柳下惠納女于懷，目中不見有女也。煉丹煉心，總是一煉。煉心者，煉其所有之心也;煉丹者，煉其本無之丹也。心謂之有，丹謂之無，何有何無？此中有妙理焉。心以神為君，神在于心，則丹為我有;神馳于物，則我不有心，我不有心，則火炎，火炎則汞竭，大藥失其一矣。大道雖貴無心，然無中之有，斯為真有。煉心者，煉其無中所有之心也。丹以精為主，精非交媾之精也。交媾之精，夾雜欲火在內(nèi)，水中帶火，其味咸而不用。故海水可煮鹽。海者，水之谷也，深夜從高岡望之，往往火光灼空，浮游水面，此其驗(yàn)也。大丹無形無聲，無色無味，豈容得雜火之精？故采精須采元精，清空一點(diǎn)，若有若無，結(jié)下靈丹，一個赤條條的孩子從此中跳將出來。這個孩子，雖若有形有象，其實(shí)無形無象者也。以本無之精，煉本無之丹，養(yǎng)下本無之孩子，故煉丹者，煉其有中本無之丹也。若神不守舍，則為無心，無心則孩子不靈，但會著衣吃飯，不會讀書談道。若精非元精，則為精鹵，精鹵則孩子不育，雖結(jié)胞胎，半途必廢，如女人小產(chǎn)，未見真形。故心要有，又要見無心之有;丹要無，又要是有中之無。有有無無，乃為化機(jī)，名曰至道。

煉丹非有事事也，無所事事，方謂之煉丹。人能無所事事，以至于心齋坐忘，丹亦何必?zé)挘〉ぶ劣诓槐責(zé)挘松朴跓挼ふ咭病Ｊ乐綍跓挼ふ撸褵挼た醋鲆粓龃笫拢@天動地。嗟嗟，這個主意，便與丹遠(yuǎn)矣。道以自然為宗。太極生天生地，亦最尋常，最平易，不知不覺，以虛化虛，以真合真而已。人身中自有太極，既有太極，則陽升于上，便是生天;陰降于下，便是生地;天地混沌，仍是一個虛靈含元之太極，并非奇怪。不假思為，安坐一室，欲仁仁至，以我身之所有，為我身之大丹，如富戶人家，著衣吃飯，取諸宮中而有余也。自家有性，自去見性;自家有命，自去立命。丹道無他，不過要性命二字而已。今人不要性命，是以速死，而諉之大數(shù)，難道悟真登仙者，其大數(shù)該是長生不死、超出三界的？良可笑也。佛經(jīng)云：“不生不滅。”今人做病，本于生生太過。以妄想生妄塵，以妄塵生妄境，以妄境生妄業(yè)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生，生生不已。生必滅，有滅必生，累于萬劫，轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)迷。于俄頃間，一念忽生，一念忽滅;即此一念，便是生生死死之因。有念必有相，一相忽生，一相忽滅;即此一相，便是生生死死之地。有相必有物，一物忽生，一物忽滅;即此一物，便是生生死死之緣。人于一日內(nèi)，不知生生死死，輪回欲海，幾十百千次，而幻形之變化，此其遠(yuǎn)者矣。或曰：太極生天地，何謂不生？曰：太極生天地，而有不隨天地生者在，故太極不滅。

煉無可煉，丹何以丹？煉虛而成其為虛，則丹成矣。虛者無物，煉些甚么子來？子要煉丹，正須揀沒有甚么子處煉。煉出些甚么子來，究竟沒有甚么子，則大丹在于我矣！夫無上之道，原無可道，無上之丹，原無所為丹，欲執(zhí)形象而求之，背道遠(yuǎn)矣！子試思自己身中，那一件實(shí)實(shí)是有的？手乎足乎？耳目口鼻乎？肝腎肺腸乎？心膽骨血乎？情識知慮乎？其中采出一件來，實(shí)實(shí)可以認(rèn)得是吾有的，子便將認(rèn)得是吾有的這件煉起。細(xì)思之，都是幻形，與我無干。非惟無干，只因這幾件，為我大累，使我不能成仙作佛。于今將這幾件盡行撤去，單單尋出實(shí)是我有的一件來，做個不生不死之根本，則長生由我，超出三界由我，飛騰變化，何事不由我？而奈何以有形之物，而累無形之本哉？嗟乎，世人庸庸碌碌，自謂求生，其實(shí)求死，良可哀矣！子為人不幕榮利，不貪酒色，誠入道之根器，而機(jī)緣未到，滾滾紅塵，翹首云霄，致身無路，猶千里之馬困于鹽車，無可如何。子姑安心待之。若能身在紅塵，心空白浪，時時見性，刻刻修身，隨他火山萬丈威光，灑我銀瓶一滴甘露，使炎炎之勢片時煙消焰滅，這個便是真正學(xué)道，真正煉丹。彌久彌篤，不厭不倦，自有仙真下顧，授以靈文寶箓，為世仙師。子其勉之，勿謂我言之妄也。

（未完待續(xù)）

編輯：遲昊? XuDaPing123@163.com