基于文化認同視域下的河北民歌研究

薛婷婷 金紅蓮

摘要：文化認同是伴隨著文化研究的興盛而成為蓬勃發展的社會科學領域的熱點研究內容。從文化的的熱點問題入手，了解國家之間的差異，對于剖析不同民族的特性、分析各國政治經濟策略有著格外重要的意義。文化認同是社會成員歸屬感的表現形式，隨著河北的經濟與文化生活快速發展，文化內在活力不斷提升，由此部分社會成員文化認同方面出現迷失和文化價值的跌落，影響到社會關系的和諧。

關鍵詞：文化認同? 河北民歌? 研究

中圖分類號：J605??文獻標識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）04-0054-03

一、文化認同是國民凝心聚力之根本

埃里克森的《認同：青年與危機》里從心理學角度說到，文化認同是區分“自我”與“他者”的杠桿，是促進文化歸屬感的關鍵環節。民歌作為民間文化、群眾文化的重要構成內容，河北民歌有助于形成強烈的燕趙文化認同感，有助于克服文化認知危機，社會成員達成高度文化認知與凝聚力，可以促進河北地區文化快速發展。

長久以來人類的存在就是一種文化的顯露，在文化中認識自我、在文化中尋求認同。伊澤爾（W·Iser，1922-2007）在《解釋的范圍》（2000），以社會學家角度探析當今藝術的文化認知與認同危機，在全球化過程中本土文化的興起，知識的認知越來越模糊，甚至在消失。文化認同、知識生產、接受闡釋、情感體驗在跨文化全球化進行中，在他看來需要樹立新的界樁。埃里克森的《認同：青年與危機》里從心理學角度說到，文化認同是區分“自我”與“他者”杠桿。

德國哲學家恩斯特·卡希爾（Ernst Cassitet）在《人論》一書中的最核心思想就是：“人只有在創造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的自由”。而加拿大哲學家查爾斯·泰勒（Ch.Taylor）也是從文化的層面理解和把握認同概念的。①綜上所述，文化是存在于人類生活的方方面面，它是社會進步、文明發展的體現，而文化認同則是個人、民族、國家凝心聚力之根本。

二、河北文化博大精深

河北因位于黃河下游以北而得名。河北東臨渤海，西依太行，南瀕黃海，北跨內蒙古高原。環衛京津，與晉、豫、魯、遼、內蒙五省毗鄰。其地域廣闊，素有東西五百，南北兩千之說，總面積為19萬平方公里。河北省位于我國南溫帶和中溫帶大陸東岸，面海背陸。地形地貌復雜多樣，高原、山地、丘陵、盆地、平原類型齊全。主要水系有海河、灤河和潮白——薊運河水系。河北具有十分重要的地理位置，既與北京毗鄰，又與天津緊密相連。特殊的地理位置和便利的交通加強了河北與全國各地的聯系，更促進了河北與全國各地在經濟文化上的交流。河北作為中華民族的發祥地之一，本地區文化博大精深，自古便有“幽燕之地，自古多豪杰”，是英雄輩出的地方，其得天獨厚的地理位置和雄渾深厚的文化底蘊造就了河北地區豐富的民歌文化。

三、河北民歌源遠流長

民歌是民族的、民間的歌謠，為較早產生的藝術形態之一。《詩經》有風、雅、頌，風居其首。其中風詩以表現民間生活為主，帶有地域色彩的民間歌曲。風有十五國，本稱“邦風”，因西漢時期避劉邦的諱而改，始稱“國風”，且沿襲至今。十五國風的地域廣，以黃河中下游為中心，西起今陜甘（秦風），東到大海（齊風），北至今河北（邶風），南達江漢（周南、召南），兩千多年前的古老民歌，涵蓋空間如此遼闊，在世界民族音樂范圍內是罕有其比的。

河北地區的音樂文化歷史悠久，數千年來，河北孕育出很多優秀的音樂作品。河北定州人李延年搜集整理民歌共計138篇，他精通樂律，大膽創新，曾為司馬相如等著名詩人所著詩詞配曲。河北滄州人何滿子的歌唱和作曲技巧爐火純青，被稱為“滄州歌手”。河北民歌文化歷史積淀深厚，形成了勞動號子、山歌、小調、花會歌曲、謠曲、大鼓、叫賣歌、兒歌等具有燕趙獨具風格的民歌文化。

四、河北民歌文化認同研究

河北民歌作為民間文化、群眾文化的重要構成內容，有助于形成強烈的燕趙文化認同感，有助于克服文化認知危機，社會成員達成高度文化認知與凝聚力，從而促進河北地區文化快速發展。

河北民歌研究經歷了20世紀初的民歌研究運動、建國初期的普查民歌工作、改革開放至今的學術研究范式的激烈討論階段。隨著河北民歌學術研究的深入，國家文化部加大了挖掘河北民歌資源的力度，并結合音樂學、民俗學、社會學學科力量，國內研究達到了文化認同研究的高度。

（一）河北民歌分類

河北民歌經歷文化歷史積淀，形成了勞動號子、山歌、小調、花會歌曲、謠曲、大鼓、叫賣歌、兒歌等具有燕趙獨具風格的民歌文化。

號子是和勞動相生的藝術形式，它的產生早于其他類型的民歌。在河北，尤其冀中及冀東一帶，號子音樂頗具特色。河北東部沿海地區的號子以勞動方式的不同又分為漁民號子、夯號、航運號、搬運號等等。例如《拉網號》《起錨號》《大網拉繩號》等等。

河北山歌多流行于張家口壩上草原一帶，帶有山西、內蒙一帶的爬山調特點。在河北與山西交界的太行山一帶山歌甚至有了小調的特點，最為著名的是平山縣的閆三妮唱出了真摯、樸實、有血有肉、親切妥帖的山歌《你走梁梁我走溝》。

河北小調又稱“小曲”，河北地處京畿復地，又是數代帝王的政治經濟中心，再加上是交通樞紐的中心地帶，促成了文化的交流與匯集，最終使河北小調得到蓬勃發展。最具代表性的當屬敘事類小調《青羊傳》，它是用《畫扇面》的調，通俗而流暢。主要講述了清朝光緒年間，在遼寧復州城出了縣太爺“審青羊”的稀奇案。20世紀40年代，被民族歌曲《白毛女》吸收借鑒，風靡全國。歌詞具有敘述性特點，少有較長的拖腔和襯詞的運用，這樣就增加了歌詞的容量，包容了更多陳述性內容。

河北的歌曲花會是民間逢年節及廟會等重大節日都會舉行的慶典活動，在花會時表演的傳統歌舞稱為花會歌舞。花會歌曲種類繁多，例如地秧歌、高蹺、旱船、小車會、竹馬、武術扇、落子、花貍虎、花鼓、地平蹺、拉花、花棍、扇鼓、永年小曲等等。河北花會是春節、元宵等重要民俗節日中的民間歌舞形式，在河北有些地方稱“秧歌”。地秧歌也叫“秧歌綹子”，是主要流傳于冀東唐山、秦皇島地區的藝術形式。在這樣的活動中流傳下來的歌曲為花會歌曲，例如《昌黎地秧歌》就屬于河北花會歌曲。

河北叫賣調是零售商販為兜售其商品而唱的吆喝調。民間藝人耿老四所演唱的《賣鋼針》曾代表河北地區赴京演唱，被稱為河北民歌中不可多得的經典之作。

河北的兒歌實在太有名了，例如《小白菜》《小放牛》風靡全國。

（二）河北民歌色彩區劃分

河北地區的民歌文化研究，可采用民族音樂學“劃分色彩區”的方法，“劃分色彩區”對認識這一地域的民間音樂與它賴以生存的地理、歷史、文化背景之間的關系具有重要意義。河北民歌具體可分為以下四個色彩區。

第一，西北部張家口一帶民歌，音樂風格粗獷豪放，北與內蒙民歌互相吸收，獨成一體;第二，東部唐山一帶民歌，曲調質樸、音韻高亢，東部臨海，小調和漁民號子較多，其中冀東民歌對東北民歌及二人轉影響較大;第三，西部井陘一帶民歌，鄉音濃郁，平和優美，靠太行山脈與山西交界山歌較多，并且有山西民歌特色;第四，南部邯鄲市一帶民歌，與山東、河南相鄰，具有魯豫風韻小調，河北民歌是華北平原最具影響力的民歌文化。

（三）河北民歌特色研究

第一，廣泛運用襯詞、襯句等民歌的演唱技法。例如《撿棉花》是冀東風格的優秀代表作品，樂曲采用六聲羽調式，圍繞著上行五度和下行四度發展，和當地方言緊密結合，相互影響、彼此借鑒，形成了獨具特色的旋律線。另外頻繁的使用襯詞、襯句，每段詞僅有上下兩句，但是曲調擴充出獨立的五個襯句，襯詞比如“慢啦慢的油哇”“嗯哎嗯哎呦哇”“咧呼嗨”等等都具有濃郁的方言味道，充分體現了這一地域的民歌特征。

第二，受方言影響“上調下滑”的語調性旋律進行。例如河北昌黎民歌《婆媳頂嘴》，其最大的特色在于受昌黎方言影響，上挑音特別多，唱起來很有意思。受老呔語調的影響，冀東民歌中上調下滑的裝飾音很多，在昌黎、灤南、樂亭一帶更為普遍。尤其是重尾音的處理，使歌曲的演唱情緒一下就緊張起來。比如襯詞“咹哪”，本來按四二拍的強弱律動，“咹”是強拍，“哪”是弱拍，在這首歌里卻恰恰相反，“咹”是弱拍，“哪”是強拍，這就使得本來處在弱位置的字需要強化處理。我們可以看到歌曲譜面上13小節、18小節上的記號，唱起來要充分渲染體現婆媳吵架的生動性和靈活性。

第三，河北民歌是地方戲曲、曲藝音樂發展的基礎。例如《紅月娥做夢》已經具有了皮影戲的基本音調，有了一板三眼的節拍形式;《大炮三聲震動天》甚至有了蓮花落、評劇的甩腔雛形;《二月二龍抬頭》吸收二人轉風格特點;《夸北京》有了樂亭大鼓拖腔的影子。②

河北民歌體裁繁多，內容包羅萬象。河北地區推進區域一體化，為三地民歌發展提供了千載難逢的歷史機遇，同時也給其發展帶來一系列新挑戰與新課題。例如，如何挖掘該地區民歌資源，如何建構民歌文化;如何打造民歌品牌為該地區協調合作共贏的新模式;如何開發民歌產業，具有國際影響力和競爭力的產業鏈，使其成為能夠引領和支撐全國音樂文化發展的新引擎，這些都是河北區域音樂發展亟待解決的新課題。

五、河北民歌發展策略

美國學者阿爾文·托夫勒在“未來三部曲”中指出，“哪里有文化，哪里早晚就會出現經濟繁榮，而哪里出現經濟繁榮，文化就會向哪里轉移”③。在如今經濟繁榮發展的河北，可以通過產業化開發利用該地區豐富獨特的民歌文化資源，將文化與經濟一體化，使文化經濟化，最終促進該地區文化繁榮發展。

河北地區民歌資源豐富，浩瀚繁多，這是來自于人民切身生活的歌曲，如實唱出了這個地區人民的心聲。他們用山歌唱出了家園的山水美景，用號子唱出了繁重的勞動生活，用小調風趣調侃了生活的趣聞。其中包含著喜怒哀樂情緒，反映著勞動人民的真實情懷。隨著科技發展更新勞動人民的生活方式，西方音樂的輸入與多種新音樂的導入，沖擊著民歌生態發展。為了其地區民歌的保護與民歌的發展，有必要使音樂學者、藝術家與政府部門聯手企業，挖掘歷史底蘊，建設民歌文化，打造民歌品牌，取得經濟與文化的雙贏。

作為文化資源，民歌文化資源具有價值性、傳播性、可再生性等文化的共性特征。

六、結語

河北民歌是河北活頁歷史，梳理民歌過程，就是現代尋訪燕趙歷史的心路歷程。河北民歌中蘊藏著人民質樸的音樂心聲，有著超越語言的民族音樂靈魂，展現了河北人民的音樂生活、精神、感情及哲理。河北民歌中蘊含著河北優秀文化基因，有助于文化認同與文化價值觀的提高，有助于構建新時期文化價值觀，進一步重構民歌文化價值觀，消除文化認同危機。河北民歌的文化認同研究，有利于河北民歌的文化意義建構和傳播，有助于提高文化凝聚力，開發民歌傳播資源，調整文化戰略，正確引導河北文化發展方向。通過河北民歌的文化認同研究，從文化、地域維度，提升河北文化的軟實力。河北人民通過唱民歌抒發對河北文化的熱愛，歌頌美好生活，編織河北夢想，讓世界了解河北優秀文化，面向世界傳播優秀的河北民歌文化。

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