空間批評視野下的《使女的故事》

楊鑫宇 馬龍云 杜洪晴

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大著名女作家兼文學評論家，她的小說《使女的故事》是一部反烏托邦作品，從一名使女的視角講述未來世界。《使女的故事》這篇小說從景觀空間、權力空間與社會空間三個視角來闡釋空間內涵，揭示了環境污染、生育力下降、性別歧視等問題，批判了當權者企圖用滅絕人性的方式拯救人類的罪行。

一、空間批評理論概述

空間批評理論是20世紀80年代西方文化后現代思潮的產物，是在現代文學和地理學理論的基礎上逐漸發展起來的一種文學批評方法。早期空間批評理論是基于社會背景和社會形態，著眼于空間的社會化屬性，強調社會與個人的關系。作為空間批評理論的重要奠基人之一，法國現代思想大師亨利·列斐伏爾率先提出了“（社會）空間是（社會）產物”這一概念。學者張笑夷認為，“在列斐伏爾看來，自然界是‘無動于衷的，這并不是說它是與我們對立的，或根本與我們格格不入的，而是說同我們理解的客體或主體相比而言，它是不分什么主客體的。”列斐伏爾認為空間是被生產出來的，不是自然的、客觀的，其本質是實踐者在社會空間內所產生的社會關系與生產模式，他強調從社會、歷史的角度把握空間，而不能抽象地認識空間。法國思想家、哲學家米歇爾·福柯從獨特視角分析了權力與空間的關系，建立了一種全新的微觀權力理論，改變了人們對傳統權力觀的認知。

20世紀90年代的空間批評理論開始轉向空間的文化研究，強調空間不再是一種靜態的、僅僅承載作品內容的“容器”，應注意研究空間背后深層的社會歷史、文化內涵。邁克·克朗作為英國的文化地理學家，他的研究側重于延伸空間的文化屬性，他指出“將文學文本中對地理空間景觀與這一地區的實際地理風貌進行對照可知，文學與地理學的空間關系并非是將一張文學‘地圖與另一張重疊那么簡單。”在他看來，文學并非只是對于文化地理空間的直接反映，文學創造是復雜的，地理空間必須與民族文化相聯系，在進行文學創造時，必須充分考慮與其相關的地理景觀的文化內涵。

二、《使女的故事》概述

阿特伍德是加拿大著名女小說家、詩人、文學評論家，她的作品《使女的故事》打破了傳統文學的敘述方式，應用獨特的空間批評視野，全面反映了西方現代生態與社會危機，發出了對人權（尤其是女權）的呼喚。《使女的故事》是對未來的想象，講述了一個紙醉金迷、物欲橫流的未來美國社會由于長久受困于各種暴力、生態危機與人種延續等問題，最終其政權被推翻，成立了基列共和國。基列政權以基督教中原教旨的極端思想為信仰，從純字面意義解釋《圣經》，將其內容看作真理，要求人們按照《圣經》行事。基列政權想要借宗教之力回到上帝創世之初，通過滅絕人性的手段束縛人們一切有違世界“良性發展”的思想與行為，讓世界變回原態，最終挽救人類。殊不知這種所謂的“挽救”使人類走向了更加可怖的深淵。在《使女的故事》這部文學作品中，阿特伍德以空間批評為視角，分別從景觀空間、權力空間和社會空間三個方面敘述作品，揭示其內在的社會、歷史與文化內涵，突出小說的批判主題，觸及了現代社會的生態環境、生育率低等焦點問題。

（一）景觀空間

對于一部小說作品而言，景觀場所不可或缺，但是空間批評理論賦予了景觀別樣的生命力。景觀空間不再僅是作品內容的“容器”，也不再以長度、寬度、高度等來衡量故事發生的場所。阿特伍德將作品中的地理景觀做了一種空間隱喻，她利用基列共和國內的各種地理景觀暗喻人們違反常理的社會現象和悲慘壓抑的生活狀況，使之成為揭示小說主題的空間素材。這些景觀空間包括：過去的學校、大主教夫人的花園、大主教的秘密領地——書房、地下色情商場——蕩婦俱樂部……作者這樣描述學校：大學被關閉，教室如今被用來作為教化女性，以使她們心甘情愿地成為生育機器的紅色感化中心;往日充斥著期望與夢想的大學校園，如今卻成了違背原教旨者畏懼的刑場，也是使女參與處決罪犯，瘋狂宣泄痛苦的罪惡場所;學校的圍墻不停變換著違令者被吊死的尸體，成了死人示眾的地方;昔日揮灑汗水，青春洋溢的足球場，如今被用來舉行挽救男人的儀式。

作者在描寫女主人公奧芙弗雷德的日常所見時，用了這樣的描寫：“眼前還是有許多大房子。其中一幢前面，衛士正在修整草坪。這些草坪干凈整潔，房子外觀氣派典雅，整修一新;看起來就像以往印在雜志上有關家居裝修的精美插圖。這里同樣人跡罕見，同樣是一片沉睡不醒的景象。整條街活像個博物館，又好比建來向人們展示昔日生活方式的城市模型中的一條街道。這里和那些插圖、博物館或城市模型一樣，也不見孩子的蹤影。”可見，整齊劃一的房屋與街道是這個景觀的中心。在基列共和國，房子精美絕倫、街道一塵不染，人們只能在規定的路線上各行其道，甚至不能自然地交流。所有的一切都一板一眼、了無生氣，失去了往日的自由。在讀這段敘述時，讀者會不自覺地將關注重點從單純的景觀描寫轉移到其背后揭示的主題上去。

阿特伍德從景觀空間的視角進行了隱喻。了無生氣的城市象征著人類壓抑、束縛、毫無歡樂可言的生活。在宗教極權主義者眼里，他們建造了一個理想的國度，但在這個理想的國度中，基列政權的專制統治使人們失去了自由，失去了作為人的所有權利。在主人公奧芙弗雷德看來，使女會心甘情愿地接受自己的職責是因為她們不再渴望不可能擁有的東西。殘酷的專制統治下，人們對自由的渴望只能埋在心底，尤其是失去了一切自主權的女性群體。

（二）權力空間

傳統權力是指司法機制和社會賦予個人對他人的一種影響力。米歇爾·福柯認為傳統權力觀是不充分的，他確信權力的問題不應過多地從司法的角度來考慮，而應關心它的技術、戰術和戰略。在《使女的故事》中，阿特伍德揭示了基列共和國慘無人道的專制統治，在這個世界里，女性群體深受迫害：經濟上，知識女性喪失財產與職業，被迫退居家中;教育上，學校關閉，一切讀物被沒收，女性被禁止讀書和寫字。女性被分為六類：大主教夫人、嬤嬤、使女、馬大、經濟太太和蕩婦，她們是低級勞動力和國有生育資源，能起的作用只有采購、做飯、打掃、管家、生育。一些年老色衰或不能生育的女人會被送到隔離營去，等待她們的只有悲慘的結局。以主人公奧芙弗雷德為代表的使女群體，影射了基列共和國踐踏女性尊嚴、蔑視女性權利的丑惡本質。正如奧芙弗雷德所言，使女的用處就只是生育，她們是長了兩條腿的子宮，她們甚至比不上妓女，因為她們不能有絲毫快樂的表現。使女不配擁有真名實姓，每個使女都被賜予了新的名字——英文中表示所屬關系的介詞of加其所服務的大主教的姓，這體現了她們完完全全是大主教的附庸之物。使女是“行走的子宮”，沒有人會在乎她們究竟是誰。

阿特伍德通過權力空間揭露了基列共和國的虛偽，其表面宣揚“創造一個美好社會”，實則剝奪人類權利、扼殺人性、摧殘女性群體。

（三）社會空間

空間批評理論中的社會空間強調對文學作品空間角度的社會化詮釋，不再指向人們日常活動的地點與場所，而是關注現代資本主義制度下，空間與社會相互影響、合為一體的特征。這一特征總體表現為人們之間的社會關系，如行為上的壓迫與反抗，思想上的摩擦與碰撞。

在《使女的故事》中，不同階層的人物表現出了一系列“違禁行為”，這與基列共和國的“烏托邦式社會”產生了強烈的對比。基列共和國實際上無比虛偽，雖然關閉了色情場所，但蕩婦俱樂部的存在使得情色交易風靡于上層社會中;對原教旨進行解讀，使人們放棄追求物質生活，大主教和夫人們卻過著奢華的生活;天使軍士兵渴望立下戰功，不單是因為對于宗教的信仰，更為了獲得一個合法的女人;使女們“甘心”作為生育機器，只是迫于武力的威脅。在這樣一個畸形的世界中，人的權利被剝奪得一干二凈，對物的渴望成為了一種反抗。奧芙弗雷德進行了微弱的反抗，她總渴望偷些東西，即使是一枝微不足道的水仙花，她的盜取不是為了占有，而是為了得到她自己的東西，以此證明她的存在感。奧芙弗雷德的好友莫伊拉也冒著被凌辱、毆打的風險綁架嬤嬤，最終成功逃出了禁錮她們的大學校園，寧愿淪落為“地下夜總會”的女郎，也不愿做一名喪失人權的使女。

《使女的故事》中描寫了一位大主教的結局，他私藏大量異端畫刊、書籍，最終被揭發。作為地位尊貴的掌權者，大主教尚且暗暗對抗滅絕人性的基列社會，更不用說其他人物。婦女地下交通網的建立就是對基列政權黑暗統治的無聲對抗。

三、結語

《使女的故事》雖然是一部未來小說，卻映射出現實主題。正如阿特伍德曾經所言：“在這本書中我使用的所有細節都是曾經在歷史上發生過的。”的確如此，基列共和國中使女們命名的方法，在日本真切地發生過。日本的婚姻流程中很重要的一點就是女性改名——在結婚后冠以夫姓。《使女的故事》中還有一些驚人的細節描寫，比如故事發生的地點是哈佛大學校園，作者以文明的校園隱喻禁錮人類的罪惡場所，甚至哈佛有名的學院墻也變成了反叛者尸體的陳列墻。這在歷史上是真實存在的，哈佛大學所在的地方以前其實是一所清教徒學院，學院墻現在所在之處曾經被用來垂掛尸體。這部作品中所呈現的空間其實近在咫尺，人類應反思當今社會存在的環境污染、生育率下降，以及女權問題，防止基列共和國的悲劇在當今社會發生。

（徐州工程學院）

作者簡介：楊鑫宇（1998-），女，河北保定人，本科，研究方向：英語語言文學。

基金項目：江蘇省社科基金項目“空間批評視野中的瑪格麗特·阿特伍德研究”（19WWB003）。