吉祥圣域——藏傳佛教繪畫與造像藝術展

展覽簡介

佛教藝術宏大深邃，造像優美神秘，唐卡藝術一直遵循著嚴格的儀軌，以合乎法度的形式呈現著藏傳佛教的莊嚴妙相。

清華大學藝術博物館收藏有一批十七至二十世紀的唐卡精品，其中反映本尊題材的大威德金剛充滿圖像志含義的吉祥天母、黑唐技法的財寶天王，以及沈從文先生舊捐的降龍文殊最為精彩。本展力圖從造像度量經典的角度詮釋展品，希望觀者借助本展了解唐卡繪制的流程、儀軌，體味唐卡和造像的藝術之美。

前言

公元七世紀中葉，佛教從印度和唐朝漢地傳入西藏，與本土的苯教及文化相融合，形成了藏傳佛教。唐卡系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的卷軸畫。唐卡是藏族文化中獨具特色的繪畫藝術形式。

據《大昭寺目錄》記載“法王（吐蕃贊普松贊干布）用自己的鼻血描繪了一幅班丹拉姆女神像。”此唐卡雖已失傳，但說明唐卡藝術歷史悠久。佛教藝術宏大深邃，造像優美神秘，唐卡藝術一直遵循著嚴格的儀軌，以合乎法度的形式呈現著藏傳佛教的莊嚴妙相。唐卡用料考究、色彩天然、繪制復雜、法度森嚴、裝裱華美、題材廣泛，可稱為西藏宗教和世俗生活的“百科全書”。

清華大學藝術博物館收藏有一批十七至二十世紀的唐卡精品，包括反映本尊題材的大威德金剛、充滿圖像志含義的吉祥天母、黑唐技法的財寶天王，以及沈從文先生所捐的降龍文殊等。

首都博物館為北京地區大型綜合性博物館，收藏有近兩萬件古代金銅造像，此批精美的造像既體現出北京地區佛教發展的特色，又展示了我國漢藏兩系佛教藝術演變的全貌，深受廣大佛教藝術研究者及愛好者的推崇。此次展覽有幸將首都博物館收藏造像與清華大學藝術博物館收藏唐卡并置展出，以期觀眾借助本展了解唐卡繪制的流程、儀軌，體味唐卡與造像藝術之美。

祖師唐卡與造像

班禪喇嘛源流——阿跋迦羅

清代

布面設色

縱67厘米，橫42厘米

清華大學藝術博物館藏

主尊是印度大成者之一的阿跋迦羅，頭戴紅色僧帽，身披袈裟，右手結說法印，為眾人說法，其身有巨蟒纏繞。上界左邊為那若空行母，右邊為印度大成就者;主尊下方為大黑天化身的寶帳怙主，畫面左下角繪制墜入地獄而受罰的罪者等。此畫之粉本與1770年六世班禪所進貢宮廷的一套班禪源流唐卡之阿跋迦羅風格與構圖幾乎一致，可見唐卡的粉本在后世較長的一段時間仍然沿用。

達賴喇嘛源流——云丹嘉措

清代

布面設色

縱70厘米，橫44厘米

清華大學藝術博物館藏

主尊為四世達賴云丹嘉措（1589-1616年。其名字出現在座下金字藏文題記rgyal ba yon brtan rgyal mtsho la na mo中），他是在歷代的達賴喇嘛中唯一的一位蒙古族上師，被萬歷皇帝賜予“普持金剛佛”的封號，由于西藏各領主之間的權利斗爭，當時年僅二十八歲云丹嘉措在其修行的哲蚌寺突然去世。畫面主尊頭戴黃色僧帽，左手托摩尼寶珠，右手結觸地法印，座前有僧人供養。畫面左上角現四世班禪（1567-1662），右上方位為修行的本尊獨雄大威德金剛雙身像，主尊下方為事業法王（一稱外修閻摩）護法。

班禪喇嘛源流——薩迦班智達

清代

布面設色

縱65厘米，橫41厘米

清華大學藝術博物館藏

薩迦班智達（1182-1251）是薩迦派的第四代祖師，全名薩班·貢嘎堅贊，西藏著名學者，精通大五明學，曾經說服衛藏歸順了蒙古汗國，結束了政權分裂的政治格局。圖中的薩迦班智達為年輕相，頭戴紅色法帽，身著杏黃袈裟，雙臂做辯經狀。畫面上方有其修行的本尊文殊菩薩和上師扎巴堅贊，薩迦班智達身后的背景中有僧眾朝拜供養彌勒佛的場景。左下方有與薩迦派修法關系非常密切的四面大黑天，右下方裸身跪坐在獸皮之上的人是被其降服的外道在聽法。

秘密佛與般若佛

大威德金剛

清代

布面設色

縱51厘米，橫37厘米

清華大學藝術博物館藏

主尊大威德金剛藍色雙身九面三十四臂十六足，主面為牛頭，頭頂有兩面，最上一面為文殊菩薩寂靜相，左右各三面不同顏色的面，均為怒目獠牙呈猙獰之相。兩前主臂抱著明妃羅浪雜娃，左手托嘎巴拉血碗，右手持金剛鉞刀，其余諸臂手中持各種法器，最上兩手持象皮，頭戴骷髏冠，項掛人首鬘，十六足所踏八獸與八禽及梵天、帝釋等諸天神祇神態各異。上方中尊為密集金剛，左右分別為紅、黑閻摩敵;下方中尊為二臂大黑天，左右分別為青黑身色的外修閻摩法王和紅身色的秘修閻摩法王。

畫面采用15世紀始流行的三段式繪畫風格，即描繪天界、主尊和下界，此種構圖方法深受漢地卷軸畫的影響。

無量壽佛

清代

布面設色

縱62厘米，橫38厘米

清華大學藝術博物館藏

主尊為無量壽佛，通身紅色，著菩薩裝，雙手結禪定印托長壽寶瓶，雙腳結跏趺坐，其身有裝飾華美的黃金葉冠、耳珰、瓔珞、臂釧、手鐲等。五色背光周邊有壽桃等裝飾。主尊下方有釋迦牟尼說法圖，左下角相對坐而論道者是兩位贊普，畫面右下方皆為弟子，面向釋迦牟尼佛結不同手印聽法。

菩 薩

千手觀世音菩薩

清代

布面設色

縱52厘米，橫37厘米

清華大學藝術博物館藏

千手觀世音菩薩，又稱十一面觀音、千手千眼觀音、千臂觀世音菩薩。以千眼觀照世間，千手護持眾生，從而體現大慈大悲之心。主尊從上至下共有十一面，最前一面呈慈悲相，雙手合掌抱一摩尼寶珠呈禮敬印。頭戴嵌寶五葉金佛冠，身披黃金瓔珞，佩項圈、耳飾、臂釧、手鐲等均以貼金工藝繪制，千手中有幾只持不同的法器，立于蓮臺之上。上界中尊為宗喀巴大師，左右分別為大威德金剛和凈眼觀音像。下界左右分繪尊勝佛母和六臂大黑天。

降龍文殊

清代

布面設色

縱44厘米，橫31厘米

清華大學藝術博物館藏

主尊為降龍文殊，也稱納噶日恰（梵），有鎮懾龍（蛇）族與地祇諸害的職能。降龍文殊身藏藍色，一面十八臂，左邊九臂持蛇，右邊九臂持金剛鉞刀，腰部以下為蛇身，蛇尾伸向海底。三目圓睜怒視，闊口獠牙，呈忿怒狀。主尊頭戴五葉嵌寶金冠，耳飾、項圈、瓔珞、臂釧、手環等刻畫精美均為唐卡貼金工藝。蓬發上揚，中有九蛇。上界正中有金剛持佛，下界的海水中橫浮一位蛇身龍女 ，左手施拔濟眾生印，右手握摩尼寶珠，水中有象征五知五覺的供品。

女 尊

白度母

清代

布面設色

縱157厘米，橫115厘米

清華大學藝術博物館藏

白度母亦稱白救度佛母，因面有三眼同時雙手雙腳各有一眼，故又稱七眼佛母。白度母頭戴寶冠，身著天衣，左手拈花并施與愿印，右手拈花于胸前。身色通體潔白，頸掛寶珠瓔珞，雙腳結跏趺坐。上界分別為宗喀巴上師、無量光佛和馬頭金剛雙身像。藏傳佛教中常將白度母、阿彌陀佛和尊勝度母合稱“長壽三尊”。

大白傘蓋佛母

清代

布面設色

縱66厘米，橫48厘米

清華大學藝術博物館藏

白傘蓋佛母屬于藏傳佛教中密宗的佛母，傳說可以降服妖魔。《大白傘蓋經》說，此佛母有大威力，放大光明，能以佛之凈德覆蓋一切，以白凈大慈悲遍覆法界。主尊千面千手，主面呈忿怒相，兩主臂，左持一大白傘蓋，右持法輪，千面分白、黃、綠、紅、藍五種顏色，千手各執法器。頭戴嵌寶佛冠，周身佩各色嵌寶瓔珞，下身著華美的重裙，千足之下踏各種妖魔猛獸等災害。上界有結不同法印的釋迦牟尼佛，周匝有二十二度母圍繞，下界有三位大黑天，稱為“具善三兄弟”。

護 法

戰神九兄弟

清代

布面設色

縱69厘米，橫50厘米

清華大學藝術博物館藏

畫面主尊為威勝天王，頭戴紅纓冠，身披鎧甲，騎在白馬之上。上界正中為無量壽佛，左右分別為白上樂及白度母，均為祈長壽之神。主尊周邊共有八位同樣身騎白馬的天王。據《威勝天王經》載：世界建立之后，阿修羅與帝釋天驅兵交戰，帝釋不能取勝，求金剛手菩薩保護，菩薩即化現九位威勝天王保護天兵，遂得大勝。阿修羅王兵將都被降伏，帝釋復建立大寶幢，威光遠震。自此之后，如遇兵犯疆土之事，就供奉威勝天王。

財寶天王

清代

布面設色

縱78厘米，橫53厘米

清華大學藝術博物館藏

主尊為財寶天王，身披菩薩裝，左手持吐寶鼠，其口中吐出各色摩尼寶珠聚于座前，右手結三寶印并握勝幢。左舒勢坐于雪獅之上。頭戴寶冠，佩嵌寶瓔珞，耳飾、臂釧、手環、腳環等。背光之外以繁花和茂葉作為裝飾。上界中為忿怒相金剛手，主尊周匝和下界分別為從神八馬主護法，主尊正下方為北方多聞天的另一種化身形象。整體線條流暢，人物造型生動，繪畫技法高超。