淺析古典詩詞中水文化的文學情懷

摘? 要：在我國上下五千年的歷史中，水被賦予了豐富的內涵，尤其在古典詩詞中，文人借助水抒發了多種思想和情懷。基于此，本文通過對水文化的內涵和基本精神進行調查和分析，重點探析我國古典詩詞中水文化的文學情懷，以供相關人員參考。

關鍵詞：古典詩詞;水文化;文學情懷

作者簡介：王亞佳（1987.1-），女，漢族，濟南人，碩士研究生，山東外事職業大學助教，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02

引言：

在我國優秀的傳統文化中，水文化占據著重要的地位。在中華民族繁衍生息過程中，水文化以各種形式引導著中國人的行為、滋養著中國人的精神，尤其是古典詩詞中的水文化，可以說水與中華文化的孕育具有十分密切的關系。因此，對古典詩詞中水文化的文學情懷進行分析是十分必要的。

1.水文化相關概述

1.1水文化基本內涵

目前，還未對水文化的內涵進行明確的界定，主要主張的三種內涵分別是：第一種，部分學者認為水文化是人類生活、生產過程中創造的物質財富和精神財富，是鑒賞水、治理水以及開發水的過程中產生的文化;第二種，部分學者認為，水文化就是人類在歷史發展過程中與水互動產生的文化;第三種，還有部分學者認為水文化主要來自于中華水文化的理論及實踐，代表著人、水和諧的文化理念。為此，水文化可以被認為是人類在長期生活實踐過程中逐漸形成的、與水有關的精神和物質文化的集合，既包括物質方面的水利工程等載體，還代表著與水有關的各種精神文化。

1.2水文化的基本精神

水文化在我國優秀傳統文化中不斷發展，貫穿著整個中華文化，所以，在其發展過程中，水文化不僅具有其獨特的精神文化，還具有中華文化的基本特征。因此，水文化的基本精神如下：第一，持之以恒的精神。在東漢班固的《漢書·枚乘傳》中，出現了水滴石穿這一成語，其主要含義是水滴持續的滴，能夠將石頭滴穿，比喻持之以恒，通過積累微小的力量也能夠成就難能的功勞。不僅如此，對于水文化而言，治理水是重要的組成部分。眾所周知，治理水需要經過長期的堅持和付出，才能夠出現成效。以古代蜀郡太守李冰為例，在李冰等人的堅持下，花了數十年治理了蜀郡的水患，建成了造福百姓的都江堰。從各個方面來看，水文化均具有持之以恒的精神。第二，水文化具有珍惜時光的基本精神。在我國古代文學史中，留下了大量與水有關的詩句，其中，通過對水的描述以及運用，感慨時光飛逝的詩句占據較高比重。例如，我國唐代詩人杜甫的《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”這一句，就通過水與落葉的對比，感嘆時光流逝;或是明代楊慎的《臨江仙》中的“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”這一句，詠嘆江水不息，英雄卻轉瞬即逝。第三，水文化還具有奉獻精神。中華大地幅員遼闊，具有多條河流，其中，養育中華兒女的黃河以及長江，不僅給中華人民提供了豐富的水源，也給河流治理提出了挑戰。但古往今來，無論是大禹治水三過家門而不入還是林則徐帶領新疆人民修建水利工程，均體現出了無私的奉獻精神[1]。

2.對古典詩詞中水文化的文學情懷進行探析

對于中華文化而言，水與其具有十分密切的聯系，古語有云“水生民、民生文、文生萬象”。不僅如此，在我國古代的眾多古典詩詞中都蘊藏著水以及水承載的思想精神，例如最早的《山海經》或是明清小說等，均傳達出以水抒懷的文化取向。具體如下：

2.1寓情于水

在我國古代詩人的文學創作中，河流湖泊都是其表情達意的對象，例如，黃河、西湖等，通過對其進行描寫或是將自身的情感寄托于河流和湖泊，創作出流傳至今的文學佳作。以我國主要的河流和湖泊為例：對于中華民族而言，黃河被稱為母親河，這是因為黃河是本民族文化、生命的搖籃。歷代詩人在感受過黃河洶涌呼嘯的水勢后，都會有感而發創作出優秀的文學作品。例如，唐代詩人王之渙就在《登鸛雀樓》中寫到“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，雖然用詞簡樸，但卻傳達出極為深遠的意境和思想，表達出樸素和深刻的哲理，引導人們拋棄故步自封的淺見。不僅如此，初唐詩人王維在出使邊塞途中受到塞外壯麗景色的震撼，創作出千古名句“大漠孤煙直，長河落日圓”。還有李白在《將進酒》中寫出的“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，以及《公無渡河》中的“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”，這無一不展現了黃河奔流的氣勢和力量。而對于長江而言，其長度較長，不同區域呈現著不同的形態，所以，在我國古典詩詞中，既有描寫長江秀美的詩句，還有描繪水流湍急的詩句。其中，在長江流過之境，有著舉世聞名的長江三峽，文人騷客無一不對其濃墨重彩。例如，唐代詩人杜甫就在《夔州歌十絕句》中詠嘆，“白帝高為三峽鎮，瞿塘險過百牢關”;白居易也在《夜入瞿唐峽》中感慨，“瞿唐天下險，夜上信難哉！”這些詩篇，將長江險要狀態惟妙惟肖的描繪了出來。而在長江中下游區域時，不同于上游的險要，中下游展現了一幅江闊天低的畫面，而這給我國古代文人無限的創作靈感。例如陳子昂的《渡荊門望楚》中的“巴國山川盡，荊門煙霧開”，直接的描繪了長江中下游的開闊景象。除了河流，我國古代文人也對湖泊進行了描繪和運用，其中，最為常見的就是洞庭湖。例如，孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽樓”，或是杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，都對洞庭湖的氣勢進行描繪。另外，在我國古典詩詞中占比較高的還有西湖，最為著名的就是蘇軾的“欲把西子比西湖，淡妝濃抹總相宜”。由此看來，在我國古典詩詞中，水文化貫穿始終，古代文人通過對多種形式的水進行描寫，并將自己的情感滲透在景色描繪中，從而展現寓情于水的文學情懷[2]。

2.2臨水抒懷

除了將自身的情感投注于河流和湖泊這類水中，在我國古典詩詞中還有臨水抒懷的文學情懷。例如曹操的《觀滄海》中的“秋風蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中”，這幾句描繪了波瀾壯闊的大海景色，抒發了曹操統一中國的豪情。除了直抒胸臆，在我國古典詩詞中，還有通過描寫潮水抒發自身思想感情的詩句，其中，最具盛名的就是錢塘江觀潮。例如，唐代劉禹錫的《浪淘沙》中的前兩句：“八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回”以及李白的“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”，都描繪了一幅壯觀的浪潮情景。除了潮水，在我國古典詩詞中，水文化還包括瀑布，相較于潮水的波瀾壯闊，瀑布具有十分壯觀的氣勢。其中，較為著名的就是壺口瀑布，作為世界上最大的黃色瀑布，多少文人騷客對其進行抒懷，也因為其壯觀的氣勢，成為我國的精神象征之一。例如，明代劉子誠曾寫到“西出昆侖東入瀛，懸流噴避瀉瑤瓊”，生動的描繪了壺口瀑布的氣勢和景象。除此之外，還有被稱為最具有詩意的瀑布——廬山瀑布，歷代文人都對其進行贊頌，并在此抒發自己的情感，其中，最為著名的就是李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這表達了李白的熱愛祖國的情感。

2.3以水寄情

除了上述兩種文學情懷，在我國古典詩詞中的水文化，還具有以水寄情的文學情懷。從我國歷代文人對水的詠嘆中來看，寄托文人騷客思想感情的水往往是山泉、清溪等。與上述的海潮不同，無論是山泉還是清溪，其氣勢較弱，但其清澈、晶瑩卻給予文人特殊的靈感。例如，李白在《清溪行》中寫到，“清溪清我心，水色異諸水”，寄托了歸隱山林的心情;而孟浩然的《耶溪泛舟》也寄托著縱情山水的愉悅之情。除了清溪，還有山泉，在王維的《染家瀕》中就生動的描寫了山泉水的靈動性，尤其是該詩詞中的“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉”，使該場景躍然出現在誦讀者的眼前，展現出了大自然中泉水的生機。另外，宋朝詩人楊萬里的《小池》也生動的描寫了溪泉，該詩詞中的前兩句描繪了溪泉流動時的場景，后兩句生生為該畫面增添了生機和生動性。除此之外，清代詩人查慎行在《玉泉山》中也描繪了泉水歸入大海的情景，尤其是“清泉自愛江湖去，流出紅墻便不還”。由此可見，在我國古典詩詞中，文人騷客通過對山泉水、清溪水的描繪，寄托了自己縱情山水之間的愉快心情，表達了對自然山水的熱愛，傳達出淡泊的情懷，呈現出以水寄情的文學情懷。

2.4借水表意

在我國古典詩詞中的水文化，除了縱橫的河流、匯集的湖泊以及涓涓細流的山泉和清溪，還存在雨水和雪水。對于自然界而言，無論是雨還是雪，都是最為尋常、普通的事物，但在文人騷客的筆下，便成為抒情、表意的重要載體，從而成為鮮活的詩詞意象。具體而言，在我國古典詩詞中，春雨占據著重要位置，例如，韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，生動的描繪了早春嫩草的特征，給人生機盎然之感。與春雨相對的是秋雨，不同于春雨的生機盎然，秋雨顯得更加蕭瑟，表達的情感也較為壓抑。例如，元鎮的“垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗”，通過運用秋雨，生動地展示了當時內心悲憤、震驚的心情;而李賀的“思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客”，則是通過秋雨抒發了自己懷才不遇的凄冷處境。不僅如此，在我國古典詩詞中，雨常常用于表達離別的情緒，例如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》以及范成大的《橫塘》[3]。

對于雪水而言，往往寄托了歷代文人騷客的情趣，展現著文人的人格，所以，在對其進行描寫或是利用時，往往主要著眼于其形態以及色彩。例如，陶淵明的“傾耳無希聲，在目皓已潔”。除此之外，還有文人會將雪花和春花聯系在一起，其中，最為著名的就是岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。通過將雪比喻為春花，從而以另一種形式描寫雪景。由此看來，在我國古典詩詞中，雨水和雪水也具有十分重要的表意。

結論：

綜上所述，水文化在我國古典詩詞中占據著十分重要的位置，在我國歷代文人騷客筆下，水可以說是承載著各種思想感情以及美好愿景。因此，應對水文化的文學情懷進行分析，挖掘其文學性，為水文化注入源源不斷的生命力。

參考文獻：

[1]王路娟.中國傳統文化與黃河水文化——評《中國傳統水文化概論》[J].人民黃河，2020，42（10）：174.

[2]果天廓.傳承中華文化是第一使命——談水文化傳播的時代意義[J].新聞研究導刊，2020，11（13）：220-221.

[3]沈先陳.中華傳統水文化的基本精神及教育意義[J].浙江水利水電學院學報，2020，32（03）：5-8.