從神仙、鬼魂意象試論李白、李賀詩(shī)歌情感

張文亭

摘? 要：“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)鬼”李賀，一個(gè)活躍于盛唐繁榮時(shí)期，豪邁瀟灑，吸道家氣息，喜把神仙引入詩(shī)作，樂(lè)觀意識(shí)常存;一個(gè)低迷于中唐動(dòng)蕩時(shí)期，抑郁哀怨，受生活打擊，善把鬼魂引入詩(shī)作，悲觀意識(shí)濃郁。二人如同處在浪漫主義道路的兩側(cè)，一側(cè)燈光熠熠，一側(cè)長(zhǎng)夜漫漫，一明一暗各具特色。本文以李白神仙詩(shī)、李賀鬼魂詩(shī)為切入點(diǎn)，通過(guò)分析二人采用各異意象的原因以及采用的意象，試著感知二人一外露豪放、一沉悶愁苦的情感，體驗(yàn)在其各自語(yǔ)言的帶領(lǐng)下漫步神界和鬼界，感受它們奇幻又獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：李白;李賀;情感;神仙意象;鬼魂意象

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02

一、李白、李賀詩(shī)歌各異的情感表露

李白、李賀把生活、氣韻搭配不同的意象，揉搓進(jìn)自己的字里行間，透過(guò)二人不同的人生與審美去看，李白放達(dá)、李賀沉冷的情感便有了源頭，筆下的世界便有了色彩。

（一）李白詩(shī)歌情感外露

李白為盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作中的天才型詩(shī)人，盛唐繁榮昌盛的社會(huì)背景以及詩(shī)人本身的性格認(rèn)知，得以讓李白把自己的精神才氣發(fā)揮得淋漓盡致，也得以讓李白的詩(shī)歌廣為人知，成為文壇之中的“弄潮兒”。李白在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中自述“五歲誦六甲，十歲觀百家”，飽讀歷代百家文史名著，集百家精神成就自己，還在《感興八首·之五》中說(shuō)自己“十五游神仙，仙游未曾歇”，為其詩(shī)歌創(chuàng)作奠定的不少基石。李白性格豪放耿直，進(jìn)京踏上仕途之路時(shí)就曾說(shuō)“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”在仕途上終其一生積極嘗試，以求實(shí)現(xiàn)自我;還敢于表露，剛正樂(lè)觀，即便仕途不順，也會(huì)激勵(lì)自己“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難·其一》），迎接新的生活，這都對(duì)李白詩(shī)歌喜外露情感有重大影響。

（二）李賀詩(shī)歌情感沉悶

李賀本為皇親，衣食富足，無(wú)奈之后家道中落，生活變得簡(jiǎn)樸甚至困苦，巨大的落差使他憂(yōu)心悲觀;自身孩童時(shí)期體弱多病，常年以藥養(yǎng)身，羸弱的身體更不允許他有強(qiáng)烈的感情;參加進(jìn)士考試時(shí)被人詆毀，為了避父諱不得已放棄了考試，盡管之后仕途出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，官職卻是太常寺奉禮郎，負(fù)責(zé)婚喪嫁娶的禮儀，官位低下，滿(mǎn)腔壯志無(wú)處施展;投奔好友時(shí)又遭遇政變，回鄉(xiāng)路上重病纏身，接二連三的打擊之下，沉悶抑郁的感情一點(diǎn)一點(diǎn)滲透進(jìn)他的詩(shī)歌里。李賀是一個(gè)別扭矛盾的人，既崇尚自我、追求獨(dú)立，又自卑自憐，期待著能夠得到別人的賞識(shí)和提攜，想搶無(wú)力，想爭(zhēng)無(wú)門(mén)，最后兩個(gè)性格之間李賀找不到一個(gè)平衡，拖著久病的身體踽踽獨(dú)行，“生活越不如意，越想象。而想象越超越現(xiàn)實(shí)，反襯現(xiàn)實(shí)越凄苦，這樣連鎖式的反應(yīng)，使李賀陷入痛苦，無(wú)法掙扎。”

二、李白神仙詩(shī)意象

李白少年時(shí)生長(zhǎng)在蜀中，道教氣息濃郁，唐王朝也高度崇尚道教學(xué)說(shuō)，不同社會(huì)階層的人崇尚仙風(fēng)道骨，成為一種流行，且李白本人也有求仙問(wèn)道的經(jīng)歷，這些種種因素對(duì)李白的神仙詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)，貫穿了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。

蜀地濃厚的神仙文化最先影響李白神仙詩(shī)歌的創(chuàng)作，其在《登峨眉山歌》所述“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹”、“倘逢騎羊子，攜手凌白日”，據(jù)聞蜀國(guó)境內(nèi)仙山林立，峨眉山更是其中翹楚，倚天而開(kāi)，身臨其境猶如走進(jìn)畫(huà)中，放松身心沉浸其中似乎就能參透天地間的奧秘，得到仙家的錦囊術(shù)指點(diǎn)，山光掩映，云霞飄拂，漫步山間，飽覽周遭之景，假如在云煙之中遇到仙人葛由，那就與他攜手游歷洞天仙境，李白強(qiáng)烈的成仙思想在此流露自然抒發(fā)。

其次李白結(jié)識(shí)了不少興趣相投的同道中人，其中遠(yuǎn)負(fù)盛名的如吳筠、胡紫陽(yáng)、元丹丘、司馬承禎等人，他們都直接或間接影響了李白的神仙詩(shī)歌創(chuàng)作。李白在《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》中曰：“云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕”、“九重出入生光輝，東來(lái)蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”，先以華山、黃河大氣壯麗的景色描寫(xiě)為鋪墊，娓娓道來(lái)云臺(tái)棧道高聳入云直通幽冥，不死的神仙元丹丘在此山中，明星玉女、神仙麻姑為他清掃、搔背，他能自由出入九重之中，還能東入蓬萊仙境。仙為人，人為仙，倘若元丹丘得到了玉漿與詩(shī)人同飲，那李、元二人便一同飛升成仙，詩(shī)人大膽的想象元丹丘成仙后的生活，對(duì)元丹丘的不絕贊美，以及對(duì)神仙飛升的仰慕與向往迎面而來(lái)。

訪(fǎng)仙山，結(jié)仙友，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之中，李白超凡脫俗的仙人氣質(zhì)養(yǎng)成，這種仙人氣質(zhì)也潛移默化進(jìn)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作里。詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》不得不說(shuō)是其神仙詩(shī)系列的經(jīng)典作，李白被賜金放還南下吳越之前，與杜甫、高適飲酒作別，酒入喉腸不禁詩(shī)興大發(fā)，其中：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，聽(tīng)聞天姥山的傳說(shuō)后，李白夢(mèng)見(jiàn)自己在皎皎月光下飛渡到了鏡湖，又去至剡溪，腳上是謝公登山時(shí)穿的木屐，從山腳登上半山腰時(shí)，暖陽(yáng)從海上冉冉升起，雄雞啼鳴，突然間電閃雷鳴，一道巨大的石門(mén)緩緩而開(kāi)，露出里面的天空廣袤無(wú)邊，金銀的宮殿沐浴著日月的光輝，仙人們虹裳加身，御著清風(fēng)紛紛而下，老虎鼓著瑟、青鸞駕著車(chē)，仙人多如麻。夢(mèng)醒后一切皆煙消云散，憶起往事，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”蔑視權(quán)貴，反抗惡勢(shì)力的情感毫無(wú)遮掩脫口而出，意真情切。

通過(guò)對(duì)仙境和神仙生活的描繪，以仙為意象，語(yǔ)言打破常規(guī)，大膽想象，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗的不滿(mǎn)、對(duì)逍遙灑脫的向往，其飄飄乎如遺世獨(dú)立的人格精神敲擊著人的身心。李白雖然壯志難酬，一生坎坷，但是卻不曾被這現(xiàn)實(shí)壓垮，依舊肆意瀟灑，大膽揮筆表達(dá)自己的所思所想，自在地在世間漫游，探索著得道成仙的終極奧秘。

三、李賀鬼魂詩(shī)意象

李賀的鬼魂詩(shī)歌創(chuàng)作首先受自身影響，其從小疾病纏身，早夭的想法如蛛網(wǎng)包裹了還是孩子的李賀心頭，即使成年后也還是體弱多病，久病之人對(duì)鬼魂之類(lèi)傾注的注意力和想法自然比一般人多，故李賀寫(xiě)起鬼魂詩(shī)來(lái)如有神助，一個(gè)屬于李賀的鬼魂世界在其心中得以構(gòu)建。

其次中唐時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂爆發(fā)、民生凋敝，作為在這個(gè)社會(huì)之中生活的一份子，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情緒時(shí)刻縈繞在李賀心頭，李賀便以鬼寫(xiě)人，借此抒發(fā)自己內(nèi)心的郁結(jié)和感傷，緩解自己精神上的壓抑，如《秋來(lái)》“桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素”、“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書(shū)客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧”，此詩(shī)營(yíng)造了一種陰森料峭的氛圍，強(qiáng)調(diào)唱鮑家詩(shī)鬼魂的恨，在擾人秋風(fēng)、殘燈燭影、寒夜雨冷的映襯下，香魂來(lái)吊和怨血作碧就愈加震撼，此詩(shī)不但悲秋，而且還嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)。現(xiàn)實(shí)面前，虛幻縹緲的鬼神世界成為撫慰人心的偏方，信鬼崇佛的風(fēng)氣逐漸壯大。唐詩(shī)的審美也發(fā)生極大改變，由以雍容華貴、磅礴大氣的盛唐氣度為美的風(fēng)向標(biāo)，轉(zhuǎn)向了對(duì)不同尋常事物的推崇和欣賞，為李賀鬼魂詩(shī)更能被人接受營(yíng)造了有益氛圍。

李賀擔(dān)任奉禮郎一職時(shí)，除負(fù)責(zé)喜事禮儀外，還要負(fù)責(zé)喪事禮儀，這一定程度上影響了李賀鬼魂詩(shī)歌的創(chuàng)作，且唐朝文化包容多元，祭祀活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，任職期間，李賀親身經(jīng)歷且親自參與了這樣的祭祀活動(dòng)，耳濡目染，對(duì)鬼魂之事見(jiàn)怪不怪，鬼魂入詩(shī)也就有跡可循。如《綠章封事》里所述“綠章封事咨元老，六街馬蹄浩無(wú)主。虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土”、“愿攜漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里”，詩(shī)人借穿青霓長(zhǎng)袍的吳道士設(shè)壇打醮為由，把人間的苦難上告天帝，為荒草叢中抱憾而終的書(shū)生招魂，祈禱他們能魂歸故里。

李賀筆下的鬼魂也并非面目可憎，盡管李賀把鬼魂世界描繪的陰森寒冷，但還是會(huì)讓人對(duì)其產(chǎn)生憐愛(ài)同情，如《蘇小小墓》中：“幽蘭露，如啼眼。無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為珮。油壁車(chē)，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨”，把蘇小小刻畫(huà)為一個(gè)雙眼含淚，滿(mǎn)腔憂(yōu)怨，身姿輕盈，對(duì)愛(ài)情求而不得的悲情女子，讀之無(wú)不叫人心生憐憫。

李賀是一個(gè)悲劇式的人物，其詩(shī)歌也孕育著悲劇意識(shí)，鬼魂詩(shī)讓李賀的感情得到升華，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)不能相匹配，李賀便以鬼魂詩(shī)進(jìn)入一個(gè)幻想的世界，鬼魂鑲嵌進(jìn)詩(shī)人的心理和創(chuàng)作之中，它們與現(xiàn)實(shí)相隔兩地，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)暫時(shí)的超脫和自身情感的寄托，鬼魂類(lèi)詩(shī)的創(chuàng)作不僅為詩(shī)歌意象增加了新的元素，也使李賀在詩(shī)歌史上獨(dú)樹(shù)一幟，在詩(shī)壇占有了一席之地。

四、結(jié)語(yǔ)

李白和李賀的想象奇特豐富，二者神仙、鬼魂的意象為后代詩(shī)歌創(chuàng)作提供新的素材、開(kāi)創(chuàng)新的道路和風(fēng)格。無(wú)與倫比的意境，使二者的浪漫主義色彩有所區(qū)別，一明一暗、一樂(lè)觀豪邁一悲觀詭譎，對(duì)讀詩(shī)之人產(chǎn)生極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，從而成為經(jīng)典被后人吟詠借鑒學(xué)習(xí)，后世之人也能從中吸取自己想要的東西成為發(fā)展自己的一塊能量。

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