波斯詩歌中的耀眼明珠

摘? 要：東方文學是世界文學中不可或缺的一個組成部分，東方古老各國的文獻典籍在源遠流長的歷史長河中像是一個個熠熠生光的鉆石光彩奪目，給予我們很多人生的啟迪，而東方波斯文學最有價值的詩歌創作部分，無疑是這些鉆石珍寶中的明亮的一顆。本文賞析的著作是波斯詩人海亞姆的詩集《魯拜集》，將從思想內涵、藝術特色這兩大部分對其進行介紹。每個時代每個地域都會產生獨特的文學作品，而在歷史中沉淀下來的則是那些在現代人讀來依然會對人生產生指導、給予我們心靈的震撼的作品，在筆者看來，《魯拜集》就是這樣的珍寶。

關鍵詞：海亞姆;魯拜集;哲思;藝術

作者簡介：張馨月（1999.7-），女，漢族，遼寧瓦房店人，大學本科，遼寧師范大學漢語言文學（師范）專業本科在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05--02

引言：

波斯是一個具有五千年文化的文明古國。詩人海亞姆就是在這個文明古國的文化熏陶下誕生、成長并完成了《魯拜集》中詩歌的創作。海亞姆在《魯拜集》中展現的主題思想具有非常豐富的意蘊。詩人的生活雖然總是充滿坎坷與泥濘，但是詩人沒有沉浸在傷感的情緒中無法自拔，而是時時都洋溢著樂觀的情緒，這種于苦難中保持積極向上心態的精神令筆者敬佩，這部詩歌最讓人感到驚喜的便是詩人從字里行間中透露出的這種樂觀情緒。因此，《魯拜集》中蘊含豐富的思想非常值得我們深入挖掘;除此之外，《魯拜集》中蘊藏著豐富多彩的人們生活中司空見慣卻被賦予深刻象征內涵的意象，讓人們感到眼前一亮、煥然一新。這些意象的選擇以及象征手法的運用更加值得我們深究。此前學者已涉及到對《魯拜集》思想與手法的探究，但缺少對《魯拜集》比較全面的賞析。因此本文筆者將從《魯拜集》的思想內涵和藝術特色入手進行賞析。

關于本文所選擇的翻譯版本問題，作如下介紹：波斯著名詩人海亞姆所著的《魯拜集》，在其生前并沒有得到世人的欣賞;但是在1859年隨著菲茨杰拉德將之翻譯為英語詩集之后，其美譽度不斷飆升，并不斷被轉譯為其他語言形式的詩集。在中國文壇，也有眾多中文譯本，但郭沫若譯本相較而言更為讀者所青睞。[1]所以本文也是基于郭沫若先生的《魯拜集》版本進行論述的。

一、深沉蘊藉的哲思

第一，詩人在《魯拜集》中表達了對于大自然的喜愛與贊美之情。《魯拜集》的開頭幾首詩都是描寫大自然的美景的。在第一首詩歌中作者看到了“驅散群星”的太陽，仿佛是新生命的到來;在第二首詩歌中作者聽到了“茅店里人的呼聲”，在第三首詩歌中作者聽到了“四野的雞鳴聲”，這些讓這幅太陽傾注大地的圖畫具有了聲音的點綴，具有了活力;在第五首詩歌中作者看到了“殷紅的瑪瑙綻放”的景象;在第六、第七首詩歌中作者又聽到了鳥兒的歌唱聲……諸如此類的作者對大自然的感知覺描寫數不勝數，這些美麗無污染的自然景觀讓作者的身心得到了徹底的放松，因此才產生了第十二首作者的獨白：“樹蔭下放著一卷詩章，一瓶葡萄美酒，一點干糧，有你在這荒原中傍我歡歌——荒原呀，啊，便是天堂！”有這樣的良辰美景相伴，又有“詩章”這種精神食糧和干糧美酒的投喂，詩人何嘗不會感到進入了天堂？所以在《魯拜集》中有很多對于自然美景的描述，這些絢麗多彩的詩句表達了作者對于美麗的大自然的喜愛與贊美之情。

第二，詩人在《魯拜集》中表達了自己對于生命的熱愛與樂觀之情。雖然詩人海亞姆生活在波光劍影的環境中，但是詩人并沒有一直被桎梏在無邊無際的痛苦中無法自拔，相反詩人從純凈的大自然中和喝酒享樂中感受到生命的美好，比如前幾首詩歌對自然美景和酒的贊頌以及作者所描述的天堂景觀就足以說明作者易于從平常生活中發現美好，并珍惜這份純美。正如一篇論文中所說：“作者的人生態度是達觀的、溫和的，他以酒為樂，忘記現世對自身的束縛，回歸自然本真的存在。”[2]作者的這種回歸自然的人生態度和我國古代莊子的“無為”和“物我合一”的思想有異曲同工之妙;也和我國唐代大文豪李白縱情于酒、通過酒宣泄人生苦惱找尋人生快樂的人生態度有相似之處。

第三，詩人在《魯拜集》中闡發了宇宙人生的哲理。詩人在從第八十二首到第九十首詩歌中一直在思考神與人到底是誰創造了誰的問題，最后詩人鏗鏘有力地諷刺了上帝造人說，否定了神權的存在;詩人在第二十九首詩歌中寫道：“飄飄入世，如水之不得不流，不知何故來，也不知來自何處;飄飄出世，如風之不得不吹， 風過漠地又不知吹向何許。”這說明作者認為生命就像流水與風吹的自然現象一樣存在在世間，這有點類似于我國古代的樸素唯物主義世界觀，體現了人類思想的進步;除此之外，詩人還對人的生與死作出了思考，作者認為人從泥土中來，最后也要歸于泥土中去，所以世界上的萬物都是發展變化、循環往復的，人們應該抓住存在于世間的這一剎那，保持本真、不汲汲于功名利祿地生活。

第四，詩人在《魯拜集》中表現出了不貪圖功名利祿的品德。例如“有的希圖現世的光榮;有的希圖天國的來臨;啊，且惜今日，浮名于我何有，何有于遠方的鞺韃的鼓音！”（第十三首）作者認為在世界上根本不存在地獄與天堂之說，人生就像風一般可能會很快的流逝，所以詩人呼吁人們要抓住現世生活，及時享受生活的美好，這些思想在當時的社會應該是寥寥無幾的，作者迸發出的思想之花足以讓我們這些后世人感到震撼。其實在現實生活中，我們應該向作者學習不貪圖功名利祿的品德，因為只有這樣我們才能夠不在燈紅酒綠的都市中感到迷茫，我們應該學習作者重視現世生活，把握當下，不妄想功名利祿的人生態度，并永遠努力積極地生活。

二、雋永優美的藝術

首先是意象的運用。意象作為詩歌創作中必不可少的元素，其在《魯拜集》中體現得淋漓盡致。比如在郭沫若譯本的第一首中詩人寫道：“醒啊！太陽驅散了群星，暗夜從空中逃遁，燦爛的金箭，射中了蘇丹的高瓴。”作者用太陽、群星、暗夜、金箭、高瓴這些意象向我們展示出了生命誕生的奇觀，或者作者也是在描寫新事物替代舊事物的充滿光明的景觀。再如譯本的第五首詩人寫道：“夷朗牟的花園已和薔薇消亡，蔣牟西的七環杯誰也不知去向;但有瑪瑙殷紅仍從葡萄破綻，水畔的花圃處處都是落英。”作者通過“花園”“薔薇”“瑪瑙”“葡萄”等意象營造出了人們通過反抗打碎神權主宰的世俗社會而獲得一個自由美好社會的景象，讓讀者有身臨其境之感，讓讀者能夠通過作者意象的建構而感受到作者心潮澎湃、不滿于現實的激情。總之詩中出現了很多具有獨特意味的讓人眼前一亮的意象，例如頻頻出現的酒、花、陶器、鳥等意象構造出了一幅幅寓意深刻的景象，詩人通過抓住日常生活中常見的事物作為詩中的寓意之象，這不僅便于讓當時的讀者接受，更使一首首精美的詩歌穿過時空的隧道來到我們的身邊，與我們的心靈產生跨時代的碰撞。

其次是象征手法的運用。上文列舉的詩中意象有很多都有自己的象征意義。比如第一首詩歌中的“太陽”就是生命誕生或者是新事物誕生的象征，第四首的“新春”是希望的象征，第五首的“花園”和“薔薇”是宗教神權的象征，第十四首的“錢財”是花瓣的象征，第四十六首的“酒樽中的泡沫”是生命轉瞬即逝的象征，第五十五首的“葡萄的女兒”是葡萄酒的象征，第八十二章的陶器是人的象征，第八十六章的“陶師”是上帝造物主的象征，第一百零一首的“月兒”是生命隕落的象征……全詩中出現次數最多的象征之物當屬“酒”，各種各樣的酒，在詩人看來，“酒”是人煩悶迷茫時的消遣物，但同時也是人生的象征物。人的一生就如酒壺中的酒，而酒壺是由前人骨灰幻化而成的泥土制成，所以人生命的輪回在酒與酒壺的關系中體現得淋漓盡致;人的一生就如酒壺中的酒，要盡量做美酒，做不貪杯的酒，做清醇的酒，這些都告訴我們一些從酒中悟出的人生道理，象征意義豐富而深刻。

最后是帶有浪漫色彩的悲涼基調的抒寫。《魯拜集》給人的感覺是浪漫而又凄涼的，這是一本將兩種風格融合得恰到好處的藝術創作。你可以在詩歌中感受到浪漫主義色彩，如前幾首對清晨景象的描寫，讓我們感受到一派欣欣向榮之景，讀來有清風迎面、花香入鼻、陽光入眼之感，洋溢著一種積極向上的浪漫基調。而后來作者寫道：“有一事是真，便是生之飛喪;只有此事是真，余皆是偽 ，花開一次之后永遠調亡。”作者產生這種凄涼之感的原因是人類作為思維著的高等生靈在溫飽之外還有著精神的痛苦：生之飛喪。生命固然美麗，卻又無從把握;過去與未來如同茫然不可知的黑暗，唯有現在與人相伴。[3]是呀，人生總是在享受著快樂的同時遭受著某些痛苦，比如人們無法掌握自己的生死，生命最終都會歸于塵土。這雖然是生命的必然，但同時也是生命的無奈。作者這種對于生與死哲學問題的探討奠定了詩歌有些悲涼的感情基調，而浪漫主義與悲涼色彩相互交織、碰撞、融合給《魯拜集》帶來了不可磨滅的悲喜美感。

三、結語

中國古代圣賢曾經提出過“知人論世”的閱讀方法，所以本文從《魯拜集》的創作背景寫起，在了解了作者的創作心境后，我們似乎更容易真正走進作品中，與跨時空、跨民族的時代偉人對話，這是一種震撼心靈的體驗;接著本文探索了《魯拜集》的思想意蘊，挖掘作品的時代價值;然后本文分析了《魯拜集》的藝術特色，為了找出值得我們借鑒的寫詩手法，運用到以后的詩歌創作中;最后筆者想談一談《魯拜集》的現世價值。其實，一部遠古的文學作品之所以能夠傳頌下來，究其根本是因為這些作品在我們現代人讀來依然能夠從中學到人生道理，從而對我們的人生起到指導的作用。《魯拜集》中那些描繪大自然靈動聲音與色彩的富有跳動性的靈動詩句以及雖處逆境卻依然保持盎然向上的人生態度的思想內涵是人生中最值得一輩子攜帶與珍藏的人生寶藏。所以，東方文學作為歷經時代滄桑、蘊藏經典文化的典籍，我們應該充分發揮它的時代價值，發揮文學對于人生教導啟迪的巨大價值。

注釋：

[1]袁業濤.郭沫若《魯拜集》譯本在五四時期的接受度探析[J].國際公關，2019（06）：259-260.

[2]王虹.《魯拜集》虛靜審美譯介[J].黃山學院學報，2013，15（01）：54-57.

[3]李亞林.波斯的李白——莪默·伽亞謨及其《魯拜集》[J].外國文學研究，1994（03）：73-75.

參考文獻：

[1]引文均見：《魯拜集》，人民文學出版社1958年12月初版，1978年5月第3次印.

[2]王曉利.文化翻譯視角下詩歌意象的翻譯——以《魯拜集》中“酒”的意象為例[J].武漢大學學報（人文科學版），2016，v.69;No.345，101-105.

[3]林之非.人生旅程的探索——關于歐瑪爾·海亞姆的《魯拜集》[J].外國文學研究，1983，80-83.