淺談巴金與巴蜀文化的關系
——以《激流三部曲》為例

茍 爽

（南寧師范大學，廣西 南寧530299)

一、前言

二、成長的印記——巴蜀文化對巴金的熏陶

帶有巴金本人些許自傳性質的代表作品《激流三部曲》的背景設置在成都的市井生活中，他把創作的激情全部融入到文字中，擁有川籍作家普遍的創作激情，在作品中展示出了巴蜀地區特有的人文特色：川戲、方言，以及川人的社會生活等，而這一切都離不開巴金童年時代的成長環境——成都，成都作為巴蜀文化最為濃厚的中心區域，在巴金的整個思想發展史中，蜀中地區特有的人文精神深深地烙印在他的腦海中，即使后來遠離成都也無法抹去這一印記。

1904年，巴金出生在成都的一個封建大家庭，直到后來去上海求學，這十多年的日子都在巴蜀地區度過。由于祖父做官，巴金從小的生活足夠富余與殷實，在成都的大家庭里度過了衣食無憂童年和少年時光，而成都作為巴蜀文化最為濃厚的地區，自小生活在此的巴金自然受到巴蜀文化的浸染。

1923年，春巴金離開故鄉，從此以后一直定居在外，經過后來的種種回憶，身處外鄉的他總是心系成都，《激流三部曲》是巴金離開成都以后的二十世紀三十年代陸續完成的，作品從成都傳統的封建大家庭展開敘述，時常貫穿著巴蜀世界獨有的內容，透露著巴金本人對故鄉的懷念，常年在外的生活又使得他能夠以旁觀者的姿態去審視家鄉文化的糟粕，給小說的主題賦予了批判舊思想舊道德的內蘊。

成都是身處在縱山之間的大平原，進而從古至今形成了典型的“盆地文明”。盆地平原給與了人們豐裕的物產和舒適的生活，致使蜀中人自足，自得，同時封閉的環境也限制了他們看向外面世界的眼光，形成川人特有的“盆地意識”。而擁有“天府之國”美譽的成都位于巴蜀文明的核心位置，其富裕的物產和資源養成了當地人安逸享樂的生活態度，愛坐茶館、打麻將和養花草成為了當地人的日常。花木繁盛的成都仿佛是巴蜀大地的一個后花園，清幽的自然環境，緩慢的生活節奏，閑適的人生態度，它由此成為巴金精神世界的療養院和心靈的棲息地。巴金將它濃縮在小說的世界里，在作品中打造了一個具體的美麗的后花園形象，這個后花園成為了成都美好生活環境的縮影，小說里面幾乎所有輕松平靜美好的故事都在這里發生。

《激流三部曲》中覺新覺民覺慧三兄弟和幾個表姊妹的快樂回憶都與此相關聯，他們將其作為自己暢談理想和表現“愛意”的陣地，常常在最愜意的時候相聚在花園里飲酒高歌泛舟，受傷后又能回到此處療傷談心和追憶，高家大宅院中的花園成為了象征幸福的符號，小說中的青年人再此所歷經的一切幾乎都被賦予了美好。

在《家》中，鳴鳳選擇在后花園投湖自盡結束被束縛的生命，對于她所處的社會地位和被壓迫的身份來說，這一舉動也是為了完成自我生命解脫而做出的一種極致措施，而大宅院中的后花園是唯一符合她最終歸宿的地方，作者有意的安排讓后花園蘊含著更加深厚的內涵，承載了巴金本人對童年時代在成都生活的美好回憶。

由于盆地的自然條件，尤其是成都平原被高山峻嶺所包圍，致使正統的儒家文化被隔離在外，巴蜀文化由此保留著更多的野性，這里的人既開放又保持著自己的個性，自古以來就有李白，蘇軾，陳子昂等文人墨客將巴蜀地區獨特的精神氣質帶進文學作品。被前輩鄉賢的創造事跡和人格個性所熏染,巴蜀文化必然地要通過歷代蜀籍精英及區域文化典籍去影響、模塑巴金的人格個性和文化意識，如《激流三部曲》中多次描寫覺慧兄妹吟誦蘇詞的場面。到了近現代時期，巴蜀出現了郭沫若、李劼人、沙汀和艾蕪等文人，他們普遍帶有川人的豪放和激情，同樣的，巴金“在談天的時候，對一件事，一種社會現象，他常常會激動地發表意見，說得很多”②，他的熱情也給人留下深刻的印象，并將這種熱情融入在自己的創作中，《激流三部曲》中毫無掩飾的批判著社會文化的腐朽，用情感炙熱的語言書寫著自己創造作品時的真誠和初衷，他筆下的一些青年總是有著激憤、狂熱和躁動的個性，《家》中的主人公覺慧，以一種激烈地反抗黑暗勢力的方式詮釋著巴金創作這部小說的激情，這一角色在整部作品里被寄予了巴金本人想要傳達給世人的真正思想內涵。

其次，教師要重視學生英語閱讀的拓展。學生從廣泛的閱讀中，可以有效攝取語言信息以及語言表達技巧，在學生積累的過程中也是他們提升語言應用能力的重要關鍵。在進行實際英語閱讀的過程中，教師還可可以讓學生養成在閱讀中記錄筆記的習慣。比如說，將一些典型的、學生覺得優美的段落、語句進行記載，這都很好的保證英語閱讀拓展的有效性。

巴金原生家庭的幾代人都喜愛川劇，并和川劇藝人有密切的往來，他從小就跟隨父親時常出入劇院，認為川劇是“鄉音”的代表，對于川劇的劇目、表演和著裝，甚至川劇藝人私下的生活，巴金都有比較全面的了解。

《激流三部曲》中常提到高克定出入劇院同戲子廝混在一起的場景，甚至在外買下小公館養著戲子張碧秀。《秋》里面關于高克定第一次請張碧秀到家做客的文字是這樣描述的：“這兩個川班的旦角中張碧秀只有二十七歲，小蕙芳不過二十一二的光景。出現在人們眼前的是他們的年輕、美麗的面龐。他們穿著淺色的上等湖縐的長衫、白大綢褲子和青緞鞋。臉上擦得又紅又白（連手上也擦了胭脂和香粉），眉毛畫得漆黑，再配上含情的眼睛和鮮紅的嘴唇，這兩個旦角卸了裝以后也有同樣的吸引人的魔力。”③川劇旦角臺下的風姿和音容樣貌被巴金通過剪短的字句刻畫的十分細致，也表現出了這些個川劇藝人們在平常生活中對待自己著裝和妝容過分的講究。當他們第一次進入高家的花園時，“倒是張碧秀和小蕙芳卻仿佛在自己家中一般，態度十分自然，沒有窘相，還帶著旦角們特有的嬌媚絮絮地陪他們講話”④，包括小說后面對張碧秀的一顰一笑的描述，還有吃醋時是如何以“撅著嘴”的姿態與高克定講話的內容，作品中的這些段落都與巴金孩時與川劇親密接觸的經歷相關聯。從小受到家族長輩的熏陶，讓他能夠使用細膩的筆法描繪出川劇藝人的日常動態，甚至更加深入的觀察到了這些藝人生活的處境與臺下臺上男女性別混淆的現象。巴金通過小說來反映沒有社會地位的戲子在那個年代所處的尷尬境遇，暴露了那個時代戲子和財閥之間常常保持著過分親密關系的事實。能夠一直牢牢套住高克定的心，甚至被高克定包養在小公館里的張碧秀，作為一個男旦，其柔軟的身姿和嬌媚的神態表現出的都是女性化的姿態。而男性旦角被財主包養作為同性戀的典型例子不被社會所認可，高克定出入小公館的行蹤總是被刻意隱藏起來，類似于高克定一般的財主們，時常穿梭于家庭和小公館之間，在正妻和“姨太太”之間徘徊，甚至同時交往著多個女性和男性朋友，致使整日混跡在異性戀和同性戀之中，如此混亂的現象被巴金敏銳的觀察力所捕捉。

三、對舊文化的控訴

幼年巴金最喜歡和家中仆傭們在一起,從小受到仆人們的照顧，使他立誓要站在這些“下人”的一邊聲討正義，如他后來回憶:“我常常躺在老年轎夫的煙燈旁邊,聽那些講不完的充滿人生艱辛的故事。我跟這些人很親近，我喜歡他們，我覺得我連他們的心也看得清楚。我一點不了解我那幾位叔父，也無法跟他們接近”⑤。新文化運動的發展讓從小接受良好傳統教育的巴金開始接觸新的思想，使他在自己的生活環境中認識到舊傳統的危害。加之后來受到被胡適稱之為“‘四川省只手打孔家店’的老英雄”⑥——吳虞思想的影響，同樣作為土生土長的成都人，吳虞的思想讓巴金更加深入了解到四川地區封建勢力的黑暗。巴金曾在散文中提到，在他上學時因學校會聘請吳虞作為國文教員，學生們會感到非常高興。吳虞看到中國封建專制的社會基礎是宗法家庭制度，認為要消除封建社會的專制主義的根本是進行“家庭革命”，由此激發巴金在《激流三部曲》中集中力量批判封建舊制，并對宗法家庭制度進行控訴。吳虞的思想直接影響到巴金的創作，《激流三部曲》對家族封建意識的批判力透紙背，他在小說里塑造了一個個死于“愚孝”的年輕人，例如覺新的“作揖主義”讓他娶了與自己沒有感情基礎的瑞玨，并看著梅和瑞玨在痛苦中死去，梅和蕙順從長輩的安排嫁給了自己不喜歡的男子，枚少爺軟弱無能且事事聽從父親的安排而最終慘死在家中。

《家》以覺慧的視角道出舊勢力的根源：“家，在他看來只是一個沙漠，或者更可以說是舊勢力的根據地，他的敵人的大本營。”⑦

《秋》里面接受新思想的覺民也曾開導大哥覺新：“你明知道這是一個腐爛的制度，垂死的制度，你縱然不幫忙去推翻它，你至少也不應該跟著它走，跟著它腐爛，跟著它毀滅。你不應該為著它就犧牲你自己的幸福，你自己的前途！”⑧巴金通過覺慧、覺民和琴等人的角度去觀察整個家庭的腐朽，揭露其丑陋的一面，將“家”當作半封建社會的細胞來看，把青年覺醒者在“家”中的壓抑和痛苦，想要沖出“家”門的渴望作為封建落后文化這座大廈崩潰的必然標志。

覺慧出走后，《春》《秋》兩部作品的敘述開始發生改變，小說里除了主要抓住接受過新思想的青年人與封建家長之間的對立這條主線之外，巴金在小說的敘述中還加重了對高家大院中的園林生活的描述，出現了更多的地方民俗。但同長期生活在成都的李劼人不同，李劼人提及四川民俗一般都秉持著贊揚的態度，而巴金在書寫傳統四川民俗的同時傳達更多的是自己的憤懣之情，他對待傳統的民俗現象的態度多半是批判其腐朽和落后，例如蜀中地區由于常年的交通閉塞，潮濕的環境致使蜀地巫風盛行，通過巴金筆下的“血光之災”、驅鬼、喪葬等情節和場面得到表現；元宵節龍燈舞獅和“燒炮”的狂歡民俗場面,都體現著巴蜀文化特有的粗俗和狂蕩特點。總之,巴金小說并不刻意追求巴蜀民俗風習的繪寫,但又真實的反映出巴蜀文化的糟粕之處。

在《家》里面描述過年看龍燈的習俗，耍龍燈時需要看客不停地給耍燈人身上扔燃燒的鞭炮，“鞭炮開始往龍的身上落，它不住地往左右兩邊躲閃，又象受了驚似地在空中亂跳。鑼鼓響得更厲害了，就象那條受了傷的龍在呼嘯一樣。”⑨巴金憑借覺慧的口吻控訴著這一惡習的危害，無法理解親人們作為看燈人，將自己的快樂建立在耍燈人身體的煎熬之上，“你以為一個人應該把自己的快樂建筑在別人的痛苦上面嗎？你以為只要出了錢就可以把別人的身體用花炮來燒嗎？”⑩

四川人是出了名的喜歡打麻將，打牌是川內人消遣娛樂的一種方式，巴金抓住這一娛樂活動在巴蜀地區盛行的普遍性，借助著它來表達自己的社會批判內涵，窺探出不同代際之間的人對舊文化的擁護和妥協。

《激流三部曲》里多次講到公館打牌的情況，組局打牌的人幾乎都是家中的老一輩人，他們深受落后文化的侵蝕，常年對社會的熱點問題置之不理，對于身邊所發生的悲劇持以冷漠的姿態，甚至在這一小小的活動中限制著年輕人的自由。在軍閥割據混戰不息的日子里，成都巷戰的子彈已經打到了高家大院的門口，高家的長輩們在麻將聲中討論著外面世界的混亂，毫無責任感地嘆息著社會的不安定。當大炮開始落入高家大院之時，人們才開始擔心生命是否受到了威脅，害怕軍閥占領自己的院落，財產落入他人之手。對于無關乎自己生命安危和切身利益的事件，家族中的長輩總是置之不理，在巴金的筆下，他們將當時大量中國人麻木不仁的思想貫徹到生活的各個方面，例如馮老太爺看上了鳴鳳，高老太爺和家中長輩不但沒有對自家丫鬟進行保護反而將其當做禮物送出去。除此之外，長輩們在組牌局之時，常常會邀請晚輩的參與，而覺新成為了他們的重要對象，借助其軟弱的性格來滿足自己的消遣。當然，巴金在小說中也只是在青年人中選擇了覺新參與長輩的這一活動，不喜打牌的覺新從未拒絕過邀請。巴金通過他的個例來突出以高覺新為代表的“作揖主義”，學著長輩的口吻，常以高家長孫的姿態教導著接受新思想的弟妹們，面對長輩的要求，不拒絕，不反抗，永遠順從著家長不合理的安排致使自己終年憂郁，甚至于失去自己最愛和最親的人。作者用以小窺大的方式，從川人打牌的習慣中挖掘出背后所隱藏的灰暗，借助最為普通的事件活動窺視著整個社會的發展動態，筆者認為，這是巴金《激流三部曲》成為經典的原因之一。

1983年，巴金度過了生平最漫長的一次住院時光，81歲的巴金因為骨折在醫院住了半年，出院不久的他就寫了那篇感人至深的散文——《愿化泥土》，文章從懷念故鄉的歌曲《那就是我》說起。文中寫道:“歌聲象湖上的微風吹過我的心上，我的心隨著它回到了我的童年，回到了我的家鄉。近年來我非常想念家鄉，大概是到葉落歸根的時候吧。”?巴金對故鄉的想念橫跨在一生的歲月中。與其他現代文學史上優秀的川籍文人相區別，他的小說更像是以異鄉人的眼光和視角審視著巴蜀世界的文化，但揮之不去的童年烙印刻在巴金的腦海里，又無法抹去巴蜀文化的影響，最后形成巴金小說所獨有的風格，他對巴蜀之地的贊美相較于其他作家更為吝嗇，但他能夠以更廣闊的視野來分析故土的舊事，將巴蜀世界的區域文化放到整個社會的歷史文化發展中去，既保留著川籍文人所獨有的特點，又區別于其他川籍作家，更多關注社會中“普泛性”的東西，如同大廈一般求同存異地矗立于中國現代文壇的世界里。

注釋：

①嚴家炎.二十世紀中國文學與區域文化叢書·總序[M].長沙:湖南教育出版社,1995:5.

②黃裳.記巴金.巴金專集:1[M].南京:江蘇人民出版社,1981:40.

③巴金.秋[M].北京:人民文學出版社,1989:222.

④巴金.秋[M].北京:人民文學出版社,1989:223.

⑤巴金.談《憩園》.巴金全集[M].北京:人民文學出版社,1993:469-470.

⑥田苗苗.吳虞集[M].北京:中華書局,2013:6.

⑦巴金.巴金選集第一卷·家[M].成都:四川人民出版社,1982:318.

⑧巴金.秋[M].北京:人民文學出版社,1989:141.

⑨巴金.巴金選集第一卷·家[M].成都:四川人民出版社,1982:162.

⑩巴金.巴金選集第一卷·家[M].成都:四川人民出版社,1982:165.

?巴金.隨想錄[M].上海:上海文藝出版社,2008:96.