先秦詞“後子”之“後”應該是通假于“后”
——兼論“后”與“君”在表示尊者時的同與異

雪苗青

（懷化學院 馬克思主義學院，湖南 懷化418099）

一、“後子”的傳統解釋所指不全面，不反映本質

（一）先秦詞“後子”的語料

1.《墨子·節葬下第二十五》：

“妻與後子死者，五皆喪之叁年。”①

2.《墨子·公孟第四十八》：

“喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。”②

3.《荀子·正論第十八》：

“以堯繼堯，夫又何變之有矣？圣不在後子而在三公。”③

說明：傳統認為此“後子”指堯的長子丹朱。古傳丹朱不肖，堯把聯盟首領之位禪讓于舜，舜取代了丹朱舊有的繼位者地位。

4.《戰國策·秦策五》：

“梁君伐楚勝齊，制趙、韓之兵，驅十二諸侯以朝天子于孟津，後子死，身布冠而拘于秦。”④

說明：此“後子”指太子；具體到個人，指魏太子申。馬陵之戰，魏惠王（梁君）以太子申為魏軍的主帥，申被田嬰俘虜、死于齊國，惠王則為秦囚。

（二）“後子”在諸子里地位獨尊，是儲君

《春秋繁露》說:“君也者，掌令者也。”國君、家君等皆發號施令者。

“後子”最早是出現于《墨子》所載禮制環境。周朝禮制反映貴族家庭的生活，周朝“禮不下庶民”是對庶民沒禮制要求。“後子”在貴族家庭的諸子里地位獨尊：在喪禮用時的等級制里，後子比他子高出了檔次。因此，《墨子》里的後子是家之儲君，即家主地位的主要繼承者，異于表示國之儲君的太子、世子。“後子”是繼（或居）君位之子，是其父之地位和身份（宗祧、權位和爵位）的繼承者及財產的主要繼承者，他子一般是繼承部分財產。

《荀子》比較“後子”與三公，則此後子的地位在國家層面了，《戰國策》的後子是太子。可見，《荀子》和《戰國策》的“後子”是國之儲君。

因此，先秦詞“後子”就是指儲君。宗法制社會，家（貴族家庭）國同構，有的地位詞可通用于家和國。

子輩里地位獨尊者，在古代有三種情況：首先是嫡長子；無嫡子則立庶子之貴者；無子則從親戚家過繼一個立為嗣子。周王室擇立太子的標準是“立嫡以長不以賢，立庶以貴不以長”，這個標準也影響其他貴族群體。

（三）古代學者的解釋及其問題

清代孫詒讓《墨子閑詁·節葬下第二十五》曰：

“孔廣森云：‘後子者，為父後之子，即長子也。《戰國策》謂魏太子申為後子，《荀子》謂丹朱為堯後子，其義并同。’畢云：‘後子，嗣子適也。’”⑤

現代作品吳毓江《墨子校注》也采用之。

孔廣森所謂“父後”即“在父之后的”，指向長子。可是，“後子”未必是長子，無嫡則立庶子之貴者而非庶長子。因此，他沒有解釋好此“後”字的本質。——“後子”重視社會地位，長子（嫡長子或庶長子）是生物學排序，彼此不能劃等號。唐代韓愈《唐故河東節度觀察使滎陽鄭公神道碑文》語“仁本為後子獨存”，此“後子”是尊稱仁本這個淡泊仕途的長子或嫡長子（他兩個弟弟皆不幸早逝），而長子或嫡長子是自然稱呼，非尊稱。

以嗣子解釋後子，也不全面，不反映“後子”的自身本質。“嗣”，甲骨文為“子”“大”“冊”的組合，東周時期也寫作上“司”下“子”，本為大貴族群體里大子被冊封而獲得尊位繼承權。嗣子具有冊封性，如果只有一個嫡子，就不需冊封；如果冊封，貴族家庭一般是冊封一個，但也可能不止一個，例如，周公旦讓長子伯禽繼承封地魯國而讓次子君陳繼承采邑“周”及爵位，有大嗣子、二嗣子。

（四）《漢語大詞典》的解釋及其問題

《漢語大詞典》“後子”寫有兩個義項：（1）嫡嗣；長子。（2）后妻之子。⑥

前個義項是采用清代孫詒讓所錄孔廣森的說法，配套語料從《墨子》的“後子”到唐代韓愈《唐故河東節度觀察使滎陽鄭公神道碑文》語“仁本為後子獨存”；后個義項的語料為明代李贄《四書評·孟子·萬章上》語（舜父瞽瞍）“惑于後妻後子之言”。

關于先秦“後子”：釋為“嫡嗣”、“長子”，只反映部分情況，不反映“後子”的本質、共性。嗣子有嫡嗣、庶嗣、過繼的嗣子，三者都可以是“後子”。嫡長子只是“後子”的一般類型。

另外，“後子”的第二個義項“后妻之子”也是誤釋，“後妻後子”的兩個“後”字相同，皆表示“晚”，因此“後子”的此義是“晚出之子”。如果前妻無子而后妻多子，則后妻之子又分長子、晚出之子等。由此可見，《漢語大詞典》里一些字的釋義經不起仔細推敲。

二、“後子”是儲君，其“後”應該是通假于“后”

（一）這個君位性不來自于“後”的本字

“後子”為儲君，其“後”的語義有主位性、君位性，而“後”的本字沒有可表示主位的意思，“後”作動詞可為“繼”，沒有與世代有關的特質，“繼子”不能表達“後子”之意。

又比較：中國古代對長子有很多稱謂，如長子、元子、首子、尚子（尚義上）、鼻子等，其中的關鍵字有其特質，可與長子相關，有的是個人化用語，關聯弱。

“後子”作為周代禮制用詞，應該是慎重思考過的，其關鍵字是“後”，與尊者肯定有關，但怎么相關呢？

（二）“後子”之“後”應該是通假于“后”，“后者君也”

《漢語大詞典》的“后1”羅列了hou音“后”的10個語義，摘要之：（1）君主；帝王。《書·湯誓》：“我后不恤我眾”。（2）君王的正妻，王后。（3）古代的列國諸侯。《書·舜典》：“肆覲東后。”（4）古代對長官、郡守或將領的尊稱。漢李翕《西狹頌》：“赫赫明后，柔嘉維則。”（5）主持。《書·舜典》“：汝后稷。”曾運乾《正讀》云“后，主也。”（6）后土：對大地的尊稱。皇天后土。（7）通“後”。（8）通“厚”。（9）通“姤”。（10）姓。⑦

古“后”字是“司”之反寫（因書寫自由，有時出現混同），構形是手加口，君字是手拿筆加口，都表示發號施令，《爾雅·釋詁》訓曰：“后者，君也。”《說文解字》訓曰：“后，繼體君也……發號者，君、后也。”《竹書紀年》里夏朝君主是慣稱為“后”而有時兼稱“帝”⑧；商朝君主慣稱“王”而有時兼稱“后”：某商王為祭祀其母戊所鑄的青銅器，銘文是“后母戊”，“后”指王，舊名“司母戊鼎”已更正為“后母戊鼎”⑨。

《說文》的繼體說法不對：《竹書紀年》里“帝啟”、“后啟”是換用的⑩，夏啟開創世襲制朝代，非繼體；夏朝中期的篡位者寒浞在《竹書紀年》里稱為“后浞”，他沒有繼體的性質。“后母戊”鼎之“后”即王，無它意，無關繼體性。

先秦文獻里通假泛濫。《儀禮》是春秋戰國時期的禮制匯編，《儀禮·聘禮》語“君還而后退”，鄭玄注曰：“而后，猶然後也。”這是“后”字通假于“後”。先秦“後”字有時通假于“后”，也不奇怪。

三、“後”通假于“后”，與“君”字語義的同與異

《爾雅》所謂“后者君也”，《說文》所謂“發號者，君、后也”，在字林世界，找到了最靠近的訓義，但絕大多數的漢字都有其特色語意，難以完全等同，“后”與“君”也是如此。

中國古代最高統治者的稱呼序列是：三皇、五帝、夏后、商王、周天子、秦漢皇帝。“君”字沒有如此地位。因此，“君”和“后”在做尊稱時，也有差異。《說文》曰“君（者），尊也”。“君”可以泛稱尊者，尊稱他人可以說張君、李君等。“后”做尊詞，在多層次關系里，指地位很高的尊者：王妻、大地、長官、郡守或將領。

在兩層次的尊卑關系里，即不區分大小尊者的角度上，“君”或“后”都表示尊者。《周易·家人卦·彖》云“家人有嚴君焉，父母之謂也”，是著眼于兩代人的關系，父母雙親皆家君。孟子名言“不孝有三，無後為大”，其“後”通假于“后”?，孝道論著眼于兩代人的關系，父母雙親皆家之“后”——發號施令者。

注釋：

①吳毓江.墨子校注[M].北京:中華書局,1993.

②吳毓江.墨子校注[M].北京:中華書局,1993.

③(清)王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

④繆文遠,繆偉,羅永蓮.戰國策[M].北京:中華書局,2012.

⑤(清)孫詒讓.墨子閑詁[M].北京:中華書局,2001.

⑥《漢語大詞典》第3冊[M].北京:漢語大詞典出版社,1989.

⑦《漢語大詞典》第3冊[M].北京:漢語大詞典出版社,1989.

⑧李民.古本竹書紀年譯注[M].鄭州:中州古籍出版社,1989.

⑨司母戊鼎將正式更名“后母戊鼎”.載中國日報網2011年3月11日.http://www.chinadaily.com.cn/dfpd/bj/2011-03/11/content_12156204_2.htm.

⑩李民.古本竹書紀年譯注[M].鄭州:中州古籍出版社,1989.

?劉霖映.“不孝有三,無後為大”之“後”當釋為尊者[J].道德與文明,2020(05).