嘯的淵源與音樂文化研究

杜晨歌

（延邊大學 藝術學院，吉林 延吉133000）

一、嘯的含義

（一）“嘯”指吹口哨

李秉鑒說：“吹口哨，古人稱之為嘯，早在春秋時期人們就有了嘯的愛好?！标昧琳J為：“‘嘯’，或稱吹口哨。它在中國古代是一種特殊的藝術形式。出俗入雅，復出雅反俗，”張應斌說：“信號性口哨在中國古代政治、軍事生活中有著特殊的地位，往往是社會底層人民階級反抗的標志。在歷史和文獻中，口哨仍被寫成‘嘯’?！?/p>

（二）“嘯”是一種口哨音樂

范子燁說：“具言之，在東方古國的五音繁會中，嘯是一種頗為神奇的口哨音樂。其發音機制和方法十分特殊?！?；張應斌說：“嘯是原始的非嗓音的自然口鳴音樂?！彼J為，根據嘯的功能，可分為音樂的嘯和信號的嘯；王許林說：“魏晉時期，嘯的形式和技巧都有了很大的發展。后來成公綏潛心研究嘯的方法、原理和技巧，寫成了遠近聞名的《嘯賦》，收入《昭明文選》卷十八，生動地為后人展現了魏晉嘯的神秘與魅力?！庇纱丝赏茰y“嘯”是一種口哨音樂。

（三）“嘯”是一種歌唱方式

李曉明認為嘯是古代的一種歌唱方式?！对娊洝分杏杏涊d，如：“之子歸，不我過，其嘯也歌”，“有女仳離，條其嘯矣”，“嘯歌傷懷，念彼碩人”。還有《古今注·音樂》：“《別鶴操》中娶妻五年而無子，父兄將為之改娶。妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯?！币陨衔闹信?，皆放聲悲歌，此嘯法與歌聲頗為相似。

二、嘯的變化發展

（一）先秦時期的嘯

有文字可考的“嘯”記載的開端在《詩經》中，這是所有學者認可的。范先生認為，先秦時期的“嘯”是女性用來表達情感的一種流行習俗。唐代孫廣作的《嘯旨》談到了“嘯”作為一種技巧的傳承史，原始的意味更強些，缺乏成為特殊文化行為的自覺性與有意為之的特點?！皣[”現象在先秦時期就已出現，但它只作為不幸的女子因命運而發出的嗚咽。由于具有感染力，引人注目，因此有相應的記載，但還遠遠沒有發展起來。另有《楚辭》中招魂之“嘯”因其特殊的文化功能，可以看作是“嘯”的神秘起源。但因其是巫術儀式中一種行為，不能視作“嘯”的代表。

（二）兩漢時期的嘯

“嘯”在兩漢并不常見，尤其是西漢時期。這說明先秦時期的嘯并未流行。在兩漢的文字記載中，嘯常常在野史小說中出現，并十分神秘，體現其受道教文化影響。張應斌先生有專文《建安之嘯與建安文壇》，指出建安之嘯在嘯史上有著承前啟后的意義，前三史中無一例人嘯，而建安之嘯90%為人嘯，說明觀念轉變；抒情之嘯占75%，文化層次上升到士大夫的抒情領域。提出建安之嘯完成了從生物學到文化人類學的轉換。張應斌還從當時的氣候環境來考察嘯的原因與目的，屬開先例。

（三）魏晉時期的嘯

魏晉是嘯的大發展時期。唐建軍先生《論“嘯”》文中認為嘯的鼎盛時期有二，首先禹舜之前，其次是在魏晉，但是又言明禹舜之前的嘯無可考證。方承國先生認為，到了漢魏六朝，嘯歌才逐漸從婦女和女巫那里進入了文化人生活圈子，才成為值得關注的文人階層的特殊事物。張應斌先生說這個時期“嘯成為習慣和個性，嘯有了代表人精神的作用。嘯參與到人們的人生實踐和精神建構中”。士人們往往是苦悶無依卻畏禍不言，因嘯的有聲無詞，成了一種安全又自由的情感表達方式。范子燁先生提到嘯是不合儒家教義的。劉漢生先生說魏晉士人的嘯聲中或許隱含著常人難以理解的壯志難酬、人生難再等諸多感慨。由于嘯的原因的群體等同性，自然形成一種名士風度，又與名士思想即玄學緊密聯系在了一起。

（四）唐代的嘯

文堅先生認為唐代以后就很少有真正發出嘯聲的，而只是作為作品中的一種表現手段，唐代以后仍有善嘯者，但已經簡單到不能再簡單的地步了，大概古嘯法已不為人所知所能了。而范子燁從《嘯旨》研究入手，認為成公綏時代即魏晉時的嘯尚無曲制，至唐而有固定曲。如果范先生所言果有“嘯曲”的實際存在，從傳承的角度來說，似乎嘯應更應易得再次繁榮，就不應該出現古嘯法至唐以后很快失傳了。

（五）宋元的嘯與明清的嘯

張應斌認為嘯在北宋時期的世俗文化中有較大的發展。于是進一步擴大了嘯的考察范圍。在發展歷程描述中，他認為“嘯”聚山林之造反民眾的口哨常常是社會底層人民聚眾造反的信號，在歷史文獻中，口哨依然寫作嘯。統治者對農民起義的號哨尤為恐懼，幫官府常用“哨子”來指強盜、騙子，因此將其逐步定格為貶義詞。①對于宋代文學中的嘯，他認為此時音樂之嘯蘊涵著常有的詩情，成為士大夫生活的重要方面，也成為富有特色的文學題材。他還說明了南宋嘯的人文環境的變化，作為音樂的嘯在進行樂隊中永久性的地消失了。明清之嘯，更多的是文人對前輩風采的追慕與文字形式的表達了。②

三、嘯的音樂文化內涵

“嘯”音樂文化具有深厚的底蘊，與其不同時代的不同內涵相疊加有關。深厚的文化內涵和多方面的象征意義,構成了“嘯”特有的文化意蘊。這使我們面對“嘯”這一文化現象時,總有一種登山臨水,幽然深遠的感覺。③它上啟先秦周楚，下達元明二代。其間宗教儀式、風度追求、音樂雅韻等主導過這一文化，使“嘯”成為一個時代性格的體現?！皣[”之起源，可以追溯到商周時代，記載了當時的“嘯”，《江有汜》云：“不我過，其嘯也歌?！闭f的是一位婦人遭棄后的哀訴；《中谷有蓷》云：“有女仳離，條其嘯已矣?！闭f的是作者對棄婦的同情；《白華》云：“嘯歌傷懷，念彼碩人?！闭f的是一位女子對遠去的愛人的懷念。三首詩都作于周代，可見“嘯”在周代已經在民間廣為流傳。三首詩都為婦女所作，用于表達婦人心中抑郁凄苦之情，可見“嘯”可表達悲傷情緒。④

春秋戰國之際，在湘楚巫文化中，“嘯”是一種巫術。《楚辭·招魂》有句云：“招具該備，永嘯呼兮?！睗h代多承楚文化，故“嘯”的宗教內涵多沿續，“嘯”成為一種方術?！秶[旨》云：“嘯之清可以滅鬼神，致不死?！蔽鲿x成公綏《嘯賦》中說：“玄妙足以通神悟靈?！笨梢姟皣[”可以溝通鬼神。后來其宗教意義又融入道教?！皶x太行仙人孫公能以嘯得道。”“嘯”成了道教的一種修煉方式。到了漢魏之際，“嘯”已逐漸有了音樂形式，曹植等人已用“嘯”吹奏樂曲，如其《遠游篇》中寫到：“鼓翼舞時風，長嘯激清歌?！蔽簳x名士追求自由，個性之解放，“嘯”便成了他們自我表達的一種很好的方式。魏晉成了中國古代口哨音樂鼎盛時期。嵇康、阮籍、孫登、陶淵明等人，都有關于其“嘯”的記載。阮籍是當時“嘯”藝高手，南朝有“嵇琴阮嘯”之說。其中阮、孫二人的“嘯”聲交流，帶有魏晉時代特有的風流氣質?！秶[賦》描寫了一位“逸群公子”的超然心志，髙超嘯藝，表達了作者的處事性情，反映了當時“嘯”的深刻人文內涵。

唐代的“嘯”是魏晉“嘯”的沿續。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”（王維《竹里館》）“天門一長嘯，萬里清風來”（李白《游泰山》）“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（蘇軾《定風波》）。這些詩句表現了當時文人對“嘯”的熱衷。唐代又出現了“葉嘯”。唐代孫廣有《嘯旨》一書，是“嘯”藝集大成之作，反映了當時“嘯”文化之深厚。五代時出現了指嘯，《資治通鑒》載：“以指夾吹之，然后有聲謂之指嘯?！?/p>

唐宋之后，“嘯”漸沒于口舌，多見于文書。元代戲劇更以丑角配口哨，從此，“嘯”漸漸變市井化了?！皣[”之演變歷程，多有曲折，生動反映了不同時代的社會性格及精神內涵。商周時代乃中華文明幼年期，其文化多單純，“嘯”也只是一種簡單吹聲表達心緒。春秋戰國時期至秦漢，國家機器日漸完善，儒家主導社會思潮，并融入了宗教色彩，“嘯”作為思想表達方式，帶有宗教色彩，甚至直接化為宗教形式。魏晉時代，時代多悲愴，個性自由思潮勃發，“嘯”便成了一種表達個性的手法。在“病態”思想下，“嘯”有了新的內涵，且發展至鼎峰。唐宋的“嘯”是魏晉“嘯”的延續；元明時，世俗文化發展，“嘯”便難以再有高雅之稱。

四、結語

“嘯”是一種高雅的音樂藝術，是一種心性的天然表達，且在不同歷史時期有不同的價值內涵。魏晉時期多有名士之嘯，亦有婦女之嘯。“嘯”是一種合音律、協宮商、有曲調的口哨；先秦時期的嘯既作為不幸女子嗟嘆悲苦命運的不由自主的發音，也用于巫術；兩漢時期的嘯多為鬼神獸之嘯，并有道教侵染的痕跡；魏晉時期的嘯多為文人墨客的專利和標志；唐代的嘯作為技藝已基本失傳而符號化了；到宋元明清之際，“嘯”常常用作社會底層人民聚眾造反的信號，但作為音樂技藝卻已難尋蹤跡了。嘯音樂文化具有深厚的底蘊，與其不同時代的不同內涵疊加有關。在音樂史上有其重要價值。若得以創新和傳承，當成為中華又一文化瑰寶。

注釋：

①張應斌.宋元的嘯[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2002:41-46.

②李曉明.嘯”的歷時性發展研究綜述[J].社科縱橫(新理論版),2012:162-163.

③范子燁.論“嘯”——絕響的中國雅樂[J].哈爾濱：求是學刊,1997:75-78.

④錢穆.略論中國文學中之音樂[J].中國文學論叢,2002:106.