中世紀歐洲騎士文學的時代背景與美學價值芻探

寧一涵

（西南科技大學，四川 綿陽621002）

“騎士”一詞在現代英語中為“knight”和“cavalier”。而chivalry 則包含“騎士精神”和“騎士制度”的重要含義。“騎士精神”在最初是指馬術，作為中世紀地位崇高的精英戰士，他們擁有比普通戰士和騎手更加精悍強的馬匹、制作更加精良有力的武器裝備。在基督教會的影響下，騎士逐漸變成“基督的戰士”，效忠于上帝。13 世紀，騎士制度為適應社會需要，在教會和環境的雙重作用下，形成自身獨特的騎士精神和紳士風貌。

一、騎士制度的與騎士文學

騎士（chivalry）的含義在社會變遷中也相應發生變化，由表示軍事貴族階層擴大為整個騎士制度，包括騎士精神中的宗教觀念、道德標準等等。作為歐洲中世紀社會重要組成群體——保衛國家、保衛人民生命財產安全的強大軍事力量，騎士們擁有大量的土地與財富，也被賦予了所有美好優點和完美品行，是人們理想中英雄形象的具體化，反映了中世紀人們普遍的審美特征和價值取向，即騎士精神內涵——謙卑(Humility)、榮譽(Honor)、犧牲(Sacrifice)、英勇(Valor)、憐憫(Compassion)、誠實(Honest)、公正(Justice)、靈性(Spirituality)。

基督教是中世紀西歐社會的的精神領袖，一方面,教會為穩定統治地位，為騎士制度披上了宗教的外衣，約束其言行舉止，對其進行教化；另一方面，騎士群體也需要樹立精神信仰，作為精神武器來激勵他們英勇作戰。騎士階級的行為和思想日漸宗教化，承載了特定歷史背景下的價值觀的騎士文學也應運而生。

例如膾炙人口的代表作——《羅蘭之歌》，作品中塑造了一個忠心耿耿、英勇無畏、熱愛國家的典型的完美騎士形象，淋漓盡致描繪出騎士的俠義精神。

除此之外，西班牙的《熙德之歌》和英國《亞瑟王之死》也呈現出了更為豐富的主題：承擔上帝撒旦戰斗的責任和義務；羅蘭和他的戰友們對國王的拼死效忠；追求純粹愛情和復仇……在基督信仰和時代發展中，騎士文學逐漸變得“文質彬彬、溫文爾雅”，騎士文學也逐漸向高峰發展。基督教信和軍事性質，是騎士精神所具有的兩個突出標志。

騎士制度對西方的影響深遠，而騎士文學也扎根于西方傳統文化中，至今仍在生活中體現，例如“女士優先”的準則、崇尚自由與冒險等。西歐一度狂熱崇拜騎士制度，如在維多利亞時期的英國，古董商人在經營中世紀騎士們的遺物而發財，古文物研究者們將目光轉向其實武器裝備等物品的收集上，上層社會也以騎士打扮和穿著為榮，男孩子們對亞瑟王圓桌騎士的效仿，甚至在今天的一些歐美國家的圖書館里，也會找到印有精美圖片的騎士科普讀物。

不斷發展的騎士制度改變了騎士原始的野蠻行為，使其朝著時代的光明與自由邁進，成為人類進步的最高貴和最輝煌的寶貴遺產之一。

二、騎士制度興衰過程中騎士文學的不同精神內涵

（一）基督教信仰下武士風尚的轉變

騎士前身是武士（Knight），粗暴野蠻是他們普遍的特點，武功與勇氣是其衡量標準，在《盎格魯——撒克遜人編年史》結尾的詞條中就描述了封建騎士的可怕風習。加洛林王朝建立以后，粗野的武士集團才逐漸發展演變為騎士階層。在皈依基督教后，他們由忠于首領轉為忠于上帝，在接受受封儀式、宣讀誓詞之后，行為逐漸文雅化。尤其在十字軍東征時期，騎士團數量激增，成為世俗和教會之間的橋梁。他們不僅是英雄化身，更是一位虔誠高尚的殉道者。

文學不會脫離社會現實而獨立存在，騎士文學反映了基督教作為主流社會意識形態對當時制度與文化的影響。“在15 世紀, 騎士制度在宗教之后, 仍是支配人們思想和心靈的強大倫理觀念。人們將它看作是整個社會體系中的王冠。”基督教會用其獨有方式控制著整個國家，騎士制度逐漸發展出時代特有的“騎士精神”，將宗教道德觀念中的美德進一步發揚，而騎士們對基督教會的虔誠信仰成為騎士精神中的最高價值取向。這種精神并不只具有階級性，更是社會環境與自我認識的高度融合，承載了特定時代的發展方向和歷史價值選擇。

《亞瑟王之死》中的圓桌騎士團的開創者——馬羅禮，通過自身傳奇的騎士經歷，塑造了他心目中的完美騎士：

“永遠不蠻橫無理，永遠不濫殺無辜，永遠不背信棄義；為人不可殘暴，要寬恕那些乞求寬恕的人；對于貴婦、少女以及一切有身份的女人，都應該鼎力相助，否則處以極刑；任何人不得無視法律，不得為了世間財富與人爭斗。”

從這里可以看出，騎士必須宣誓為君主服務，忠心無二，如不能盡責，則會被法庭判罪。

總之，基督文化的“唯靈主義”對騎士精神的形成起到不可忽視的作用，騎士精神保留了史詩中英勇的一面，是兩種文化交織、共同作用下的文化產物，無法用單純的“基督文化”或“異教文化”來概括。

(二）典雅愛情和個體意識啟蒙

在法國南部的封建社會中，出現了世俗的騎士理想，標志著騎士文化中的神學信仰開始向世俗價值轉變。羅曼蒂克式的愛情（Romantic love）和高雅優美的言行，構成了中世紀騎士文學的主要內容和基本格調。“唯靈思想”和騎士精神的美德相互滲透，創造出新的愛情理想化模式，更具浪漫色彩。

中世紀文學中，騎士傳奇、抒情詩、敘事詩……都不乏對騎士愛情故事的描寫。《特里斯丹和綺瑟》中主要表現了冒險和愛情艷遇的主題，騎士抒情詩的代表作《破曉歌》中也描繪了騎士和貴婦人之間的依依惜別的感情。騎士文學中的愛情觀不同于人們熟知的愛情觀，通過文學形式進行升華，愛情中的絕對忠誠是騎士高尚道德的體現，這種愛是純潔且典雅的、柏拉圖式的，并非由自然原始沖動和獸欲支配的，是騎士對于貴婦的無條件追求和崇拜，這也體現了“崇拜圣母”的特征。

但是對于基督教義來說，騎士崇尚愛情在一定程度上違反了禁欲主義。由此可以看出，騎士接受教會洗禮而非被同化。作品中的騎士追求個人愛情，敢于復仇與冒險，不再只為了忠于封建主或者宣揚基督教義而戰斗，更多為了個人的榮譽與地位。這種注重個體獨立意識的思維，也為后來人文主義思想的誕生產生很大影響。楊周翰先生在《歐洲文學史》中說到：“他們詩歌歌唱現實生活和愛情，歌唱騎士的冒險。”因此，戰功冒險加典雅愛情時騎士文學基本的敘事模式，采用自由的、浪漫的、即興的創作手法撰寫而成。

（三）人文主義興起與騎士制度衰落

文藝復興和宗教改革后，騎士制度趨于瓦解，許多文學家們站在不同角度對騎士制度和文學進行了深刻探討，改革思想家們對于騎士制度的觀念持批判態度，其中而不乏諷刺意味的作品。塞萬提斯的《堂吉訶德》正是如此，作者對騎士制度和騎士精神進行了深刻諷刺，塑造出一位滑稽落魄的騎士。堂吉訶德是一個不折不扣的小人物,整日做著拯救世界的英雄夢,但卻一事無成,淪為了世人的笑柄，最終從他的騎士夢中清醒，回到家鄉后死去。作品中身材瘦弱的堂吉訶德完全不像人們所向往的騎士那樣英勇無比，就連“作戰”時還會被厚重的鎧甲所連累，忠君護教的意志也沒有在他身上體現，可以說和以往騎士形象形成鮮明反差。塞萬提斯用荒誕的形式塑造了這樣一個“騎士”角色，可以說是對騎士制度和封建思想的針砭。

不同的時代背景下，人們對騎士精神的態度不同。《熙德之歌》也是西班牙古典文學中的著名騎士題材作品，然而熙德卻是人人崇敬的英雄，這是因為《熙德之歌》在中世紀中期成書。在那個戰亂年代，人們需要一個理想化的英雄作為信仰，騎士階層既代表了君主渴望國泰民安的愿望，也代表了宗教教會驅逐異族的信念，故而騎士文學化作世人強大的精神支柱被歌頌。而《堂吉訶德》成書于文藝復興的時代，人文主義興起，個人功利性成為主要追求，因此騎士精神便淪為維護封建思想的代表，有悖人文主義獨立精神，騎士文學就此衰落，被人們鄙棄。二者中作者對于騎士形象的態度，是社會文明進步的結果，也揭示了騎士文學衰落的必然性。

三、結語

騎士制度大致出現在8 世紀初，在11 世紀末至14 世紀初走向繁榮，衰落于17 世紀初。在封建社會的變遷下，歐洲社會文化及其價值觀也隨之變化，騎士文化獨具特色，為歐洲文學史上增添了浪漫、勇敢、忠誠的色彩。騎士文學不僅為后人描繪了充滿傳奇色彩的英雄世界，更寄托了人們對理想社會美好想象，其中蘊含的騎士精神也代表著騎士的堅定信仰和氣質品格，為后世流傳。約翰·伊赫津哈在《中世紀的衰落》里說道：

“騎士精神如果沒有包含高尚的社會價值，它不會在幾個世紀的時間里成為生活的理想。它的力量就在于它的及其夸大的豐富而虛幻的觀點中。中世紀的靈魂殘暴而狂烈，只有在它關切的愿望中置入高遠的理想才能將其引領。”

誠然，盡管后人在研究中對于中世紀的騎士制度多有批判與貶斥，但這并不妨礙人們認識其引領中世紀從野蠻狀態向文明社會轉變這一重大的歷史事實。因此，了解騎士文化對理解中世紀歐洲社會有一定幫助，對于研究中外文化史更有重要的歷史價值和現實意義。