從邊塞詩(shī)看中唐的民族融合

高孝芳

（重慶大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶400030）

民族融合多發(fā)生于征戰(zhàn)連年的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。安史之亂后的中唐，國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰，少數(shù)民族政權(quán)趁火打劫，多次發(fā)動(dòng)掠邊戰(zhàn)爭(zhēng)，唐朝與邊地各少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)變得更加激烈和頻繁。在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突中，漢族與少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式、語(yǔ)言服飾等各方面之間相互影響，相互滲透，由此而促進(jìn)了民族融合。

一、體現(xiàn)中唐民族融合的邊塞詩(shī)內(nèi)容

中唐的邊塞詩(shī)人有著扎實(shí)的邊塞生活基礎(chǔ)，除此之外，他們還有著平等包容的民族觀念，更為少數(shù)民族的精神風(fēng)貌和生活習(xí)俗所傾倒,將西域地區(qū)胡漢諸民互相學(xué)習(xí)、共同生活的場(chǎng)景展示出來(lái)。

王健的《涼州行》：

“涼州四邊沙皓皓，漢家無(wú)人開(kāi)舊道。邊頭州縣盡胡兵,將軍別筑防秋城。萬(wàn)里人家皆已沒(méi),年年族節(jié)發(fā)西京。多來(lái)中國(guó)收婦女,一半生男為漢語(yǔ)。蕃人舊日不耕犁,相學(xué)如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣,為惜氈裘防斗時(shí)。養(yǎng)蠶緣繭成匹帛,那堪繞帳作族旗。城頭山雞鳴角角,洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)。”①

描寫(xiě)的就是民族融合的具體畫(huà)面。邊塞入侵的少數(shù)民族多從中原掠走婦女，生下來(lái)的男孩都能講漢語(yǔ)。原先不懂農(nóng)作的少數(shù)民族，現(xiàn)今也學(xué)漢人種植禾黍。他們?cè)鹊囊轮皇桥珰肢F皮，現(xiàn)在卻學(xué)習(xí)漢人養(yǎng)蠶繅絲，制作錦衣，就連在牧羊時(shí)都穿著絲織的錦衣，而在那洛陽(yáng)城中，漢人家家都在演奏著少數(shù)民族的音樂(lè)。

張籍的《隴頭行》一詩(shī)記錄了吐蕃管轄下的百姓生活：

“隴頭路斷人不行，胡騎夜入涼州城。漢兵處處格斗死，一朝盡沒(méi)隴西地。驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中國(guó)養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語(yǔ)。誰(shuí)能更使李輕車(chē)，收取涼州入漢家。”②

雖也展現(xiàn)了“漢兵處處格斗死”的悲慘戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面和涼州陷落后百姓的悲慘生活以及對(duì)唐軍早日收復(fù)隴西的盼望，但從另外一個(gè)角度看，這首詩(shī)也展現(xiàn)了唐蕃之間民族融合過(guò)程中的一些生活畫(huà)面：在吐蕃統(tǒng)治下的涼州漢人，穿著吐蕃的衣服，學(xué)說(shuō)吐蕃語(yǔ)，雖然無(wú)可奈何，但也適應(yīng)著吐蕃人的生活。

元稹的《法曲》最后一部分寫(xiě)了邊州地區(qū)為少數(shù)民族占領(lǐng)后的巨大變化：

“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿(mǎn)咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)。火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊。”③

咸陽(yáng)和洛陽(yáng)的漢民生活中充斥著少數(shù)民族的食物、交通工具、樂(lè)器等。胡漢雜居，一時(shí)之間，華風(fēng)轉(zhuǎn)而變成了胡風(fēng)。

盧綸的《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》是體現(xiàn)中唐民族融合的長(zhǎng)篇：

“六州胡兒六蕃語(yǔ),十歲騎羊逐沙鼠。沙頭牧馬孤雁飛,漢軍游騎貂錦衣。六中征戍三千里,今日征行何歲歸。無(wú)定河邊數(shù)株柳,共送行人一杯酒。胡兒起作和蕃歌,齊唱嗚嗚盡垂手。心知舊國(guó)西州遠(yuǎn),西向胡天望鄉(xiāng)人。回頭忽作異方聲,一聲回盡征人首。蕃音虜曲一難分,似說(shuō)邊情向塞云。故國(guó)關(guān)山無(wú)限路,風(fēng)沙滿(mǎn)眼堪斷魂。不見(jiàn)大邊青作家,古來(lái)愁殺漢昭君。”④

從“六州胡兒六蕃語(yǔ)”到“今日征行何歲歸”，展現(xiàn)了夏州邊地蕃、漢雜居的獨(dú)特畫(huà)面：從內(nèi)蒙、青海、新疆等不同地域遷徙過(guò)來(lái)的各少數(shù)民族混居雜處在一起，說(shuō)著各自的語(yǔ)言，“六蕃語(yǔ)”便是對(duì)各少數(shù)民族語(yǔ)言的統(tǒng)稱(chēng)。遠(yuǎn)處河邊的沙灘上，穿著貂皮錦衣的漢軍游騎正在牧馬，貂皮本是少數(shù)民族的穿著，如今卻出現(xiàn)在征邊軍人身上。詩(shī)作的最后，作者用西漢昭君出塞客死異邦的典故表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，并慨嘆道：漢人雖有流落邊地?zé)o法歸家的，同樣，“胡兒”也有流落漢區(qū)無(wú)法回鄉(xiāng)的！詩(shī)人在這樣深沉的感嘆中，表現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族人民的親切友好之意以及由衷的同情。

民族融合是一個(gè)多變的、長(zhǎng)期的、緩慢的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，攻伐與融合是相輔相成的。中華民族正是在這種復(fù)雜的進(jìn)程中加速了民族大融合的步伐。

二、邊塞詩(shī)中產(chǎn)生中唐民族融合取向的原因

安史之亂后的中唐，國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰，政治經(jīng)濟(jì)上的繁榮已成了昨日往事。藩鎮(zhèn)割據(jù)的內(nèi)憂(yōu)還未平息，外患又起，邊地的少數(shù)民族政權(quán)趁機(jī)大肆發(fā)動(dòng)掠邊戰(zhàn)爭(zhēng)。大批文人來(lái)到邊塞，或棄筆從戎參與戍邊戰(zhàn)爭(zhēng)，或?yàn)樘仆醭c少數(shù)民族政權(quán)的友好交往而奔忙，在邊塞的所見(jiàn)所聞，邊塞的生活經(jīng)歷以及邊塞的獨(dú)特的風(fēng)光給了他們異于尋常的視角，也給了他們?cè)姼鑴?chuàng)作的激情和才能，由此創(chuàng)作出了大量描寫(xiě)中唐民族融合的詩(shī)歌。

（一）中唐的時(shí)代背景

1.頻繁激烈的民族沖突

中唐邊塞面臨著與多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)沖突的嚴(yán)峻形勢(shì)，與唐王朝發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要是吐蕃、黨項(xiàng)和奚等少數(shù)民族。吐蕃作為少數(shù)民族政權(quán)中較為強(qiáng)大的民族政權(quán)，在中唐時(shí)代與唐的沖突最為頻繁。根據(jù)《兩唐書(shū)吐蕃譯注》《全唐文全唐詩(shī)吐蕃史料》《唐蕃交聘表》《吐蕃史稿》等文獻(xiàn)記載來(lái)看，從永泰二年（766年），甘（今甘肅張掖）、肅（今甘肅酒泉）二州相繼陷于吐蕃。一直到元和十四年（819 年），吐蕃尚綺兒等率軍十五萬(wàn)，圍攻鹽州（今陜西定邊），牙門(mén)將史敬奉帶兵3000 人，深入吐蕃，解鹽州之圍，繼而大破吐蕃。⑤

在中唐的70 年間，唐與吐蕃共有16 次的沖突。而此時(shí)的黨項(xiàng)，在吐蕃趁虛而入與唐王朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)沖突之時(shí)，或是主動(dòng)聯(lián)合吐谷渾、奴剌，或是受制于吐蕃要挾，肆意寇略唐朝州郡，鋪開(kāi)了整個(gè)中唐時(shí)代黨項(xiàng)部落與唐王朝斗爭(zhēng)沖突的歷史畫(huà)卷，一直持續(xù)到唐宣宗時(shí)期才逐漸平息。正是：“邊境生民，皆失活業(yè)。連屬艱食，遂不寧居。”⑥奚族在唐王朝經(jīng)歷了安史之亂后，也數(shù)次與之發(fā)生沖突。

貞元四年(788 年)七月，奚族與室韋趁北方“不嚴(yán)斥候”之際，“寇振武，執(zhí)宣尉中使二人，大掠人畜而去”⑦太和四年(830年)四月，奚人“寇邊”。⑧各少數(shù)民族一反盛唐時(shí)臣服或是友好交往的局面，使唐的邊塞面臨著戰(zhàn)禍頻頻的嚴(yán)峻形勢(shì)。

2.使者的往來(lái)交流

使臣往來(lái)交流是唐王朝與少數(shù)民族政權(quán)交往的重要方式與途徑。整個(gè)中唐，唐王朝與少數(shù)民族的交往中，戰(zhàn)爭(zhēng)是作為主要的交往方式，但使臣的往來(lái)也是相輔相成的。使臣往來(lái)的頻繁，不辭辛苦，是為了邊境的和平以及唐王朝與少數(shù)民族的友好交往，在他們身上，肩負(fù)著傳遞消息、化解矛盾、增進(jìn)情感的重大使命，他們推動(dòng)著民族融合，也見(jiàn)證著民族融合。

中唐文人中，作為使臣的呂溫到達(dá)過(guò)青藏高原，并且留下了詩(shī)歌創(chuàng)作。呂溫出使并留在吐蕃一載有余，其間創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，諸如《吐蕃別館中和日寄朝中僚舊》⑨《吐蕃別館送楊七錄事先歸》⑩《吐蕃別館月夜》和《吐蕃別館臥病寄朝中諸友》等。

從詩(shī)歌內(nèi)容上來(lái)看，除發(fā)抒詩(shī)人身處他鄉(xiāng)異域的寂寥孤獨(dú)之感外，也記載了出使途中的重大事件。詩(shī)人筆下的事件記載，不僅流露出對(duì)下層百姓遭受苦難的深切同情，同時(shí)也展現(xiàn)了民族融合過(guò)程當(dāng)中的疼痛歷程。如在出使吐蕃途中所做的《經(jīng)河源軍漢村作》：

“行行忽到舊河源，城外千家作漢村。樵采未侵征虜墓，耕耘猶就破羌屯。金湯天險(xiǎn)長(zhǎng)全設(shè)，伏臘華風(fēng)亦暗存。暫駐單車(chē)空下淚，有心無(wú)力復(fù)何言。”

展現(xiàn)了在吐蕃統(tǒng)治了50 年之久的河湟地區(qū)中“千家作漢村”的面貌。其中“伏臘華風(fēng)亦暗存”一句，是寫(xiě)在漢族遺民在適應(yīng)少數(shù)民族的的民俗民風(fēng)時(shí)，依然暗自保存著本民族的風(fēng)俗，而正是出于這種“暗自”，民族融合也在悄然進(jìn)行中。看著在少數(shù)民族統(tǒng)治下的漢族遺民，詩(shī)人雖痛心不已，但是也只能“空下淚”。《蕃中答退渾詞二首一詩(shī)寫(xiě)的也是吐谷渾部落陷落后，成了“沒(méi)蕃故人”的漢族遺民在看到昔日祖國(guó)的使者后，哭訴著在異族統(tǒng)治下的生活現(xiàn)狀。

（二）中唐文人的心態(tài)

1.包容心態(tài)

安史之亂爆發(fā)后，唐王朝一蹶不振，由盛轉(zhuǎn)衰，整個(gè)社會(huì)生活以及邊疆環(huán)境發(fā)生了劇烈深刻的變化。中唐的邊塞詩(shī)人們或是被招攬入幕，或是親歷邊塞。他們對(duì)邊地戰(zhàn)爭(zhēng)和少數(shù)民族的個(gè)性氣質(zhì)以及生活狀態(tài)有著更為深入的了解和更為獨(dú)特的認(rèn)知角度。在舉國(guó)傷懷，邊境戰(zhàn)爭(zhēng)四起，民族矛盾進(jìn)一步加深的大環(huán)境下，依然能夠以開(kāi)闊的氣度和胸懷，去觀照并賞識(shí)少數(shù)民族生活地區(qū)的美好風(fēng)光和獨(dú)特的生活方式以及他們勇武善戰(zhàn)的個(gè)性，并且為之傾倒。這一切凝聚在筆端，便創(chuàng)作出了大量傳唱千古的胡人胡地頌歌。如大歷十才子之一的盧綸所創(chuàng)作的《臘日觀咸寧王部曲要勒擒虎歌》，作者以長(zhǎng)章大篇，通過(guò)對(duì)壯士擒虎場(chǎng)面的生動(dòng)描寫(xiě)，衷心禮贊、歌頌少數(shù)民族英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。又如李益的《塞下曲》四首之一描寫(xiě)了“蕃州部落”的游牧生活。“蕃州部落能結(jié)束,朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛,牧馬群嘶邊草綠。”這種恬淡自然、和平安詳?shù)倪吶麍D景,實(shí)在讓人難以與烽火戰(zhàn)爭(zhēng)、民族仇恨聯(lián)系起來(lái)。同樣，《拂云堆》一詩(shī)雖贊揚(yáng)了戍邊將士的聲威軍功, 但篇末對(duì)少數(shù)民族的流離失所的同情卻是顯而易見(jiàn)的。

2.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡與對(duì)和平的渴望

邊塞詩(shī)常與國(guó)防軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)沖突緊密聯(lián)系在一起。尤其是安史之亂后，在國(guó)力衰弱、藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊事四起的背景下所產(chǎn)生的中唐邊塞詩(shī)中，戰(zhàn)爭(zhēng)是被描寫(xiě)最多的事件，它深刻地影響著中唐邊塞詩(shī)中反戰(zhàn)和厭戰(zhàn)的主題。

反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平的情感在一些詩(shī)篇中或直接或間接地流露出來(lái)。如李益的《送遼陽(yáng)使還軍》“征人歌且行,北上遼陽(yáng)城。二月戎馬息,悠悠邊草生。青山出塞斷,代地入云平。昔者匈奴戰(zhàn),多聞殺漢兵。平生報(bào)國(guó)憤,日夜角弓鳴。勉君萬(wàn)里去,勿使虜塵驚。統(tǒng)漢峰下》“統(tǒng)漢峰西降戶(hù)營(yíng),黃河戰(zhàn)骨擁長(zhǎng)城。只今己勒燕然石,北地?zé)o人空月明。這一類(lèi)作品在強(qiáng)烈的古今對(duì)比中,對(duì)歷史進(jìn)行追思,凸現(xiàn)出和平的珍貴。王建的《飲馬長(zhǎng)城窟》“枕弓睡著待水生,不見(jiàn)陰山在前陣。馬蹄足脫裝馬頭,健兒戰(zhàn)死誰(shuí)封侯。《遠(yuǎn)將歸》：“但令在舍相對(duì)貧,不向天涯金繞身。這一類(lèi)作品則從不同的角度反映邊戰(zhàn)帶來(lái)的巨大社會(huì)災(zāi)難, 聲聲泣淚、字字滴血地傳達(dá)出人們強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。

三、體現(xiàn)了中唐民族融合的邊塞詩(shī)的歷史意義

中唐邊塞詩(shī)的出現(xiàn)是由于中唐特定的歷史背景和社會(huì)背景，其主要反映了中唐王朝邊地領(lǐng)土被吐蕃、回紇、黨項(xiàng)、奚等少數(shù)民族政權(quán)侵占，邊民被擄掠甚至淪為異族奴隸等悲慘遭遇以及征夫戍卒艱辛的邊塞生活。盡管揭示的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的苦難，但從民族融合進(jìn)程這一角度來(lái)觀照的話(huà)，中唐邊塞詩(shī)所展示的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難是作為民族交往和融合過(guò)程當(dāng)中的陣痛歷程的。

中唐邊塞詩(shī)的歷史意義不僅僅在于一定程度上反映了這一時(shí)期邊塞的狀況，表達(dá)了征人的思想情感，反映了詩(shī)人對(duì)邊塞問(wèn)題的思考，更在于其見(jiàn)證了唐王朝與少數(shù)民族經(jīng)歷了安史之亂以來(lái)70 年間的交往與融合。其間無(wú)論是睦鄰友好還是劍拔弩張，都在一定程度上促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)、文化與生活等方面的融合。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中唐邊塞詩(shī)所反映出的民族融合是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程，記錄了各個(gè)民族之間交往的歷史變遷，反映了多民族文化統(tǒng)一融合的進(jìn)程，是唐代和少數(shù)民族交往的縮影。中唐邊塞詩(shī)中的民族融合是真實(shí)存在的，并具有積極深遠(yuǎn)的影響。民族融合所擁有的強(qiáng)大凝聚力，將民族與少數(shù)民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起，互相影響，共同進(jìn)步。

注釋?zhuān)?/p>

①(清)彭定求等.全唐詩(shī)·卷二九八.第五冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1999:3367.

②(清)彭定求等.全唐詩(shī)·卷三八二.第六冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1999:4296.

③(清)彭定求等.全唐詩(shī)·卷四一九.第六冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1999:4628.

④(清)彭定求等.全唐詩(shī)·卷二八二.第五冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1999:3206.

⑤(宋)司馬光.資治通鑒·卷二二四[M].北京:中華書(shū)局,1956:7328.

⑥(宋)王溥.唐會(huì)要·卷九十[M].北京:中華書(shū)局,1955:1637.

⑦(宋)司馬光.資治通鑒·卷二八〇[M].北京:中華書(shū)局,1956:7514.

⑧(宋)歐陽(yáng)修.新唐書(shū)·卷二二四[M].北京:中華書(shū)局,1975:233.

⑨(清)彭定求等.全唐詩(shī)·卷三七〇.第六冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1999:4173.

⑩(清)彭定求等.全唐詩(shī)·卷三七一.第六冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1999:4180.