中國女性書法的沿革

楊藝璇

（四川大學 藝術學院，四川 成都 610207）

一、前言

古代女性受到“女子無才便是德”的封建傳統緊固與束縛，女性地位低下，女性的藝術才華得不到充分的展示，更得不到重視和認可，女書法家屈指可數，寥若星辰，藝術風格也大多依附于男性，隨著思想解放，女性地位提高，越來越多的女性在書壇中涌現，她們逐漸也有了創新意識和獨立性，不依附于誰，而是自成一派，成為書壇的中堅力量，是書壇不可或缺的一部分，女性在書法的歷史發展中不斷成長。

二、古代傳統女性書法

女性書家在中國古代長期處于從屬地位，古代女性“相夫教子”成為亙古不變的信條，“男尊女卑”、“夫為妻綱”等封建綱常倫理，使得男性掌握家族的統治權，女性在經濟、物質生活中，都處于完全從屬的地位，這無不影響和制約著女性在藝術上的發展，更不用說女性之于書法了。古代女性囿于閨閣，家庭幾乎成為她們生活的全部，被禁錮在深院中的女性，她們的言行舉止也嚴格受到了制約和限制，對于文化藝術，接觸極少，對于書法更是如此，她們幾乎都不是文化藝術的參與者，僅有極少數女性能夠對書法有所涉獵，一般來說，古代女性參與書法活動，主要有兩種：第一種香世家和官宦氏族擁有豐厚的家學傳統和文化資源，這些家庭中的女性夠擁有接受教育的機會；第二種則是青樓女子，為了生存生活的需要，來學習書法藝術。

（一）受家族影響下的女性書法

趙孟頫夫人管道升工尺牘，擅長行書和小楷，風格極像趙孟頫，清代孫承澤在《庚子消夏錄》之《管夫人墨竹》中稱，管道升“字法似子昂”。董其昌說：“管夫人書牘行楷，與鷗波公殆不可辨同異，衛夫人無后儔。”管道升在《管仲姬竹卷后跋》中寫道：“侍吾松雪十余秋，傍觀下筆”，又言“操弄筆墨，故非女工。然而天性好之，自不能已。竊見吾松雪精此墨竹，為日已久，亦頗會意。”可見趙孟頫的書法對管道升的書作有著極深的影響，甚至是決定了管道升的書法走向。

《書史會要》中記載，元仁宗“嘗取夫人書和魏公及子雍書，善裝為卷軸，識以墨寶，命藏之秘書監，曰‘使后世知我朝有一家夫婦、父子皆善書也’。”可見管道升作為女性書家名滿天下，且作為“夫婦”皆善書可謂少之又少。管道升行書《秋深帖》，秀美圓潤，溫婉暢爽，用筆扎實，甚至有學者認為，此貼應為趙孟頫替夫人所寫，足見兩人筆跡極為相像。

晚明的女書家邢慈靜是書法家、文學家邢侗的胞妹，她處身名門閨秀，自幼受到了良好的教育和藝術熏陶，其行書穩健，用筆靈活豐富，氣勢磅礴，清乾隆《武定州志》記載：“慈靜，博學善屬文，詩有清致，書畫俱稱絕品，與兄齊名”；清代錢謙益在《列朝詩集》中稱：“慈靜仿兄書”，可見其亦是學其兄書。

另外，書法家劉墉的側室，嘉興黃氏，其用筆書跡也極似劉墉，“惟工整已甚，韻稍減耳，劉墉晚年書跡多出黃手，小真書竟至莫辨，世人罕有知者。又有家書十冊，夫人書后，諸城批答，皆妙絕。”足見黃氏書法與劉墉極為相似，且能夠“以假亂真”，其書法水準必定不低。還有其他類似環境的女性，自身的文化修養和藝術水平相對較高，她們的書法大多受家族影響，以氏族傳承為主，她們的書法風格都依附于男性，在書法上未能有自己的風格體現和獨到見解，很難具有獨立性，難以形成有自己特色的書法風貌。

（二）名妓女子的書法

古代部分妓女招攬客人的資本并非美色，而更加注重技藝才能，她們從小接受專門的訓練，琴棋書畫等等藝事成為往后謀生的手段。陳東原在《中國婦女生活史》中說：“娼妓的思想與精神是自由的，解放的，流動的……”可見妓女在精神層面的追求非同一般，她們的書法相對氏族大家中的女性而言而作為青樓女子，反而在書法中有自己獨特的藝術見解，更具獨立性和個人特色。

唐代薛濤，能詩能文，關于薛濤的書法，《宣和書譜》中有記載：“婦人薛濤，成都娼婦也。以詩名當時，雖失身卑下，而有林下風致，故詞翰一出，則人爭傳以為玩。作字無女子氣，筆力峻激。其行書妙處，頗得王羲之法，少加以學，亦衛夫人之流也。每喜寫已所作詩，語亦工，思致俊逸，法書警句，因而得名，非若公孫大娘舞劍器、黃四娘家花，托于杜甫而后有傳也。今御府所藏行書一：萱草等書。”獲如此評價，可見其書法是極好的。她還作“薛濤箋”，如今仍存。宋代官妓王英英，曾得到“宋四家”之一的蔡襄的指點，《書史會要》中記載：“學顏魯公書，蔡襄教以筆法。晚年作大字甚佳。”在當時其大字已有一定的名氣。

明末清初女妓柳如是更有自己的風骨，陳寅恪在《柳如是別傳》中稱：“河東君之書法，復非牧齋所能及”柳如是的書法中又有濃厚的書卷氣，散發出深厚的文化底蘊。錢謙益在《有美一百韻》中稱柳如是“詩哦應口答，書讀等身便。緗帙攻文選，綈囊貫史編”。書法自然超邁不群，用筆多用中鋒，受到董其昌的影響，但卻不軟媚，用筆精妙，具備了一個藝術家的文化人格和審美情趣，翁同龢贊許柳如是書法“鐵腕拓銀鉤，奇氣滿紙”。薛濤等為代表的青樓女子，她們的才情在無拘無束中被施展出來，她們不依附于家族門庭、氏族之風，更開放、自由地進行藝術創作，更具獨立性。

中國古代女性書法家以氏族傳承和青樓女子兩類為主要代表，氏族傳承中的女性依附于男性，其書法風格較為單一，接近于所學之人；而青樓女子無拘無束，不僅要通過書法提高修養和技藝，滿足狎妓之人對文化的需求，她們的作品也往往更寄情達意，隨性灑脫，別具一格。

三、近現代女性書法

十九世紀中葉，西方列強用槍炮轟開國門，傳教士將男女平等等觀念滲透國人，給中國女性帶來了追求獨立的火把，指引婦女解放的方向。加上早期改良主義的鼓吹，開始沖擊傳統的中國社會，在戊戌變法中，康有為、梁啟超等，以進化論和“天賦人權”的學說作為武器，積極呼吁女性解放，中國近代思想家、教育家梁啟超也提出“欲強國必由女學”，認為女學與國家之強弱成正比關系。嚴復則提出：“使國中之婦女自強，為國政至深之根本”；梁啟超也說：“吾推及長下積弱之本，則必自婦人不學使”，他們都意識到女性對于發展的重要意義。

在紛爭戰亂的清末民初時期，隨著社會的進步與部分封建思想的瓦解，女性不再束縛于閨閣之中，開始參與社會活動，如革命家秋瑾、吳芝瑛、何香凝、張默君等，她們是革命者，把巾幗熱血揮灑到民族解放的運動之中，同時又是書法家，有著不俗的書法造詣，幾乎都受到了家庭教育和私塾教育，她們的書法作品風格各異，大多以帖派風格為主，溫文爾雅，用筆細膩；她們在傳承經典之余，嘗試加入自己的理解和表達，逐漸帶有自己的書法風格，為清末民初的書壇增添了色彩。

伴隨著婦女解放運動的深入，女性逐漸有了相對良好的社會氛圍和良好的成長環境，涌現出一部分較為獨立的女性書家，同時碑學興起，為女性書家提供了更多的取法來由，這些女性書家一改傳統女性書法風貌，出現了雄強質樸的女性書法風格，如“南蕭北游”。蕭嫻師承康有為，書能開張大氣，不落俗套，大字極佳，蕭嫻號“蛻閣”，為退出閨閣之意，她用作品和書跡，讓世人領略她走出閨閣，邁向藝術的榮光。游壽不僅是我國著名的女性書法家，也是考古學家、歷史學家，其書法主要傳承李瑞清、胡小石一脈，將“求篆于金，求隸于石”了然于胸，并付諸實踐，書法汲取碑派金石之氣，頗為大氣。作為民國女性，她們也有形成了一定的個人的風格，但沒有完全脫離自己的老師，獨立性不夠，但也為現代的女性書法家樹立的先鋒和榜樣。

改革開放后，經濟蓬勃發展，文化的土壤也更加肥沃，男女逐漸平等，女性獲得了更多書法方面的教育，越來越多的女性書家猶如雨后春筍般在書壇活躍，以充滿獨立性書法面貌展現在世人眼前，如周慧珺、張改琴、林岫、孫曉云、胡秋萍等，與之前不同，她們開始有完全的獨立性：周慧珺雖是沈伊默學生而不完全像沈，孫曉云是外祖父朱復戡先生，孫也能融“二王”書風，自稱一派；張改琴的字開張大氣，充滿“丈夫氣”，雄渾有力，完全不輸同時代的男性……她們的書法有了鮮明的個性，較之前的女性在書法上有了翻天覆地的變化，她們不依附于男性的風格，而有完全獨立的思想，書法風格能夠將古代經典融會貫通，自成一派，能與同時代的男性相匹敵。

在高等教育中，書法專法的女性占比極高，而書法專業的女碩士、女博士也不在少數；在書法展賽中，女性書家也越來越多，所占的比例也越來越大，其中1985 年中國書協設立“全國婦女書法”專項展至今已舉辦6 屆，每一屆的投稿人數和投稿數量也在增加，投稿作品整體水平不斷增高；部分省、市也開始設立女書法家協會，組織相關展賽和活動，這些都是女性書法崛起的表現。

四、結語

事實上，古代整體女性書家，相較于男性書家在書法史上的數量和成就稍顯遜色，有明顯的滯后性，藝術風格頗是受限，多是以傳承傳統的書法為主，幾乎沒有自己的風格，而現在，女性書家的數量相較古代而言人數驟增，是一個不容忽視的群體。

如今女性與男性擁有同樣的社會地位，所接受的教育資源是相同的，在書法學習中，女性擁有和男性同樣的書法學習范本，學習方法和創作方法。與前代相比，女性書法家已經與男性書法家擁有共同的學習環境與藝術環境，她們銳意進取，追求自由，取法各異，碑帖兼通，女性書法家的群體也逐漸朝著知識化、年輕化發展，越來越多有個性有創新的女性書家在書壇不斷涌現，在書壇占據著重要的地位。

總體來看，我國女性書法從古代以傳承為主，書法風格有家族性、依附性演變到如今風格多樣，百花齊放，女性書家追求自我價值的實現，具有獨立思想、獨創精神，更具個人風格，女性也能夠在書法領域展露鋒芒，無疑的，女性書法家們給中國書法史增添了一抹亮麗的色彩。相信會有更多的優秀女性涌現，并創造出具有女性特色的書法作品，開創新風，女性書法事業也將蓬勃發展，欣欣向榮。