宋代德興家族墓志書風研究

劉古雪

（上饒師范學院 宋代碑刻文化研究中心，江蘇 上饒334001）

一、前言

宋朝時期的江西進入了歷史上最興盛、最繁榮的時期，江西不僅成為全國文化的中心，同時也成為了當時中國的政治、經濟中心地區中心。宋代時期的江西無論是在人口的數量，還是在糧食的產量方面，又或者科舉考試中及第的人數方面，均名列前茅。鼎盛時期的江西書院林立、文風昌盛，宋代時期的江西擁有書院260 多所，為當時全國之最。此時的江西誕生了一大批優秀的書院，如雷塘書院、櫻桃洞書院、盱江書院、濂溪書院、東湖書院、白鷺洲書院、鵝湖書院慈湖書院、康齋書院，石洞書院、青原會館、正學書院、仁文書院、三山講學、經訓書院等。位于江西省九江市五老峰，坐落于廬山南麓的白鹿洞書院，更因朱熹的親訂洞規而聞名天下，被稱作古代中國四大書院之首。這個時代的江西，在文學、藝術、經濟、科技等方面均做出了巨大貢獻，時至今日，更有”兩宋文人半江西”、“宋代科學半江西”的叫法。

宋代江西的文化繁榮離不開移民的次序開發次序、南北干道的交通改善、文人的獨創精神、發達的文學家族引領、學者間的交游、水運的興盛等等。宋代是一個充滿動蕩的年代，這一時期的文天祥、劉辰翁、王炎午、鄧剡、趙文等人鐵骨錚錚、可歌可泣。陳寅恪曾說道：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”兩宋300 余年的時光里，江右的名家、名士大師如過江之鯽。晏殊、歐陽修、王安石、曾鞏、黃庭堅、楊萬里、辛棄疾、姜夔、洪邁、文天祥這些光耀千古的名字，不但是江西文化的代表，更是中華傳統文化的耀眼符號。

章孝標的《送張使君赴饒州》載道：

“饒陽因富得州名，不獨農桑別有營。日暖提筐依茗樹，天陰把酒入銀坑。江寒魚動槍旗影，山晚云和鼓角聲。太守能詩兼愛靜，西樓見月幾篇成。”

宋代時期的饒州是富庶之地，隸屬于饒州的德興自古以來就是藏銀、蘊銅、出金的風水寶地。早在唐朝，官府就在銅廠（現在的泗洲鎮）設銅場采銅。到了北宋的神宗、徽宗二朝，朝廷大量鑄造銅錢，銅的需求量急增，德興的政治地位、經濟地位不容忽視。

宋代德興碑志遺存較多，其碑刻資源內容相當豐富，具有較高的文物價值及文化價值。碑刻是研究我國文化、藝術、歷史的重要媒介，墓志銘文、廟宇碑記、祠堂碑記等均為碑志的不同形式。墓志碑刻作為其中較大的門類，與喪葬文化文化息息相關，同時，碑志作為墓主人一生傳記的總結，文史資料豐富。

在《德興近50 年出土宋代墓志書風淵流考》一文中指出董、程、汪、張四姓據《德興縣志》記載，為宋代居住在德興的最有影響力的四大家族，被稱為德興“四大名門望族”。本文就是在此的基礎上，以四大家族的出土墓志作為研究重點，以此窺探宋代德興地區的書法特征。家族是指以血緣和婚姻為基本條件，組成一個生活共同體。家族也是中國傳統文化中不可缺少的特征，也是具有文化特征的社會組織。宋代時期科舉考試興盛，科舉對家族的興衰起到了至關重要的作用，僅宋代，德興的進士總數就有351 人，文獻著錄者不計其數，文獻數量百余種。正因如此，德興望族重視儒家文化及理學思想，在家族內外的相互交流形成良好的文化氛圍。這些人物大都在不同的領域各領風騷，為他們樹碑立傳，往往又變成了一種社會自覺行為。

二、宋代德興家族墓志書風的朱子思想

提及朱子的理學思想，則必須提到朱子理學思想的創始人朱熹。朱熹的理學思想是較為完整的哲學體系，在以程顥兄弟的理本論為基礎的前提下進行進行系統化總結的一種理論。朱子思想將儒釋道的思想以及周敦頤太極說、張載的氣本論進行融合，因此朱熹的此套哲學體系較為完備，包含美學、教育、人性、政治等分支理論體系。朱熹的理學思想從元代開始已成為中國官方哲學，深刻影響了中華傳統思想文化。在《德興近50 年出土宋代墓志書風淵流考》一文中，作者王德榮先生對德興出土的南宋墓志中所見的朱子書學思想進行了系統性研究，之后，王德榮先生又作論文《德興出土朱熹撰文書丹＜太學程君正思墓表＞考》，深度挖掘《太學程君正思墓表》的文化及藝術價值。本文再度將《太學程君正思墓表》單獨羅列出來以輔助研究宋代德興家族墓志書風的朱子思想。

《太學程君正思墓表》是德興宋代四大家族的宋姓家族墓志，為南宋時期理學家朱熹撰文并書丹，朱熹自幼跟隨其父親朱松及劉子翚、劉勉之、胡審三位老師習字，楷書方面以鐘繇為范，行草方面學習顏真卿。朱熹善行、草，尤善大字，傳世的作品以行書作品主，此墓志雖為碑刻作品，但對研究朱熹書法具有較強的研究價值。

《太學程君正思墓表》現藏于德興市博物館，2009 年于德興市新崗山鎮板橋村出土，墓表文末有時間記載“紹熙四年冬十二乙卯”①，為朱熹晚年所書。墓志主人程正思是德興的著名理學家，深受朱子理學思想的影響。朱子思想與儒家的仁義禮智信相結合，推崇善舉、仁治，因此德興地區碑志眾多。文初時說道宋代德興碑志遺存較多，墓志銘文、廟宇碑記、祠堂碑記等均為碑志的不同形式，德興地區的歷代學者通過立碑推崇民間的孝道行為，這些碑志一方面宣揚了理學思想，另一方面為研究宋代文史提供的了豐富的資料。

從總體上看，朱熹一生書學觀念分為三個階段，方愛龍在《南宋書法史》中所論述朱熹前期（淳熙六年以前）“心正則筆正”的書學觀時講道：“它的書學思想曾鮮明地表現為：（1）崇尚漢魏以前的石刻文字，一味追求‘古’意；（2）愛好書法，一味追求‘毫發象似’；推崇顏真卿、王安石，注重‘心正則筆正’的書法觀。”②

根據現存的文獻資料查得可知，朱熹所撰、書丹的墓志至今為止發現五十余塊，朱熹書法作品行書留世相對較多，朱熹所書的墓志作品同樣式以行書入志較多。

《太學程君正思墓表》是朱熹書寫的為數不多的楷書墓志，朱子理學思想在論書方面有兩大特點，一是重性情、二是重功用，而朱熹的理學思想更是受到宋代的書學思想——以人論書的書卷氣影響。

黃庭堅在《豫章黃先生文集》卷二十九《書繒卷后》評蘇軾書作語：“余謂東坡書，學問文章之氣，郁郁芊芊，發于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。清人馮班在《鈍吟書要》中說道：“唐人尚法，用心意極精。宋人解散唐法，尚新意而本領在其間。”眾所周知宋代的尚意書風是更加注重內心的一種書寫狀態，但尚意書風不是指自成一派，而是對魏晉尚韻的延續，這也正與朱子思想相融合——心正則筆正。

三、宋代德興家族墓志書風的書法意義

宋代德興四大家族墓志書法風格多樣，楷、行草、隸、篆均有體現，如以楷書書寫的《宋故將仕郎梧州司戶曹兼司錄刑曹事張公墓志銘》，以隸書書寫的《宋故通直郎致仕董君墓志銘》，以行書書寫的《宋故通直郎致仕賜緋魚袋張公行狀》，以篆書書寫的《宋故通直郎致仕董君墓志銘》額首等。

研究宋代書法，大家往往過于關注蘇、黃、米、蔡，因此將宋代的尚意書風認為是宋代書風的主要表現形式，但實質上宋代的尚意與復古是相向而行的。唐代書法注重法度，缺少變化，宋人則更加注重從魏晉風骨中尋求變化，正如文中部分說道的朱熹便從小學習鐘繇楷書，同時，宋四家中的蔡襄同樣是寫字端正、宣揚文筆溫潤的代表書家。

如楷書書寫的《宋故將仕郎梧州司戶曹兼司錄刑曹事張公墓志銘》字字雅正，宋代的書法不是簡單否定唐人，也不是一味的學習魏晉，而是尊崇“人心惟危、道心惟微”的朱子思想，書寫書法時注重自我內心的表達。這種書寫狀態是在強調意趣的前提下，重修養、重學識。宋人的楷書是在繼承唐法基礎上的發展與創新，宋代碑志多為書者直接書于石上而由工匠摹刻，這樣更易表達書寫中的性情，因此“法度”對書法的影響逐漸減弱，而“尚意”的思想則逐漸增強。通過宋代德興家族墓志更容易讀出宋人的尚意與復古。

儒家的中庸思想更適合解釋書卷氣的線條美感。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。所以說，宋代作為書卷氣理念的密集爆發點是有其文化背景緣由的。

在儒家的中庸思想感染下，又通過朱子思想的延伸，文人將中正平和作為最高的道德標準，這種境界也是文人墨客夢寐以求的。中庸是可以修煉的，書寫過程作為文人的重要藝術創作活動，同樣是文人的中庸修煉過程。由于情感中的文人傾向，書家在筆墨上的線條表現更溫文爾雅，具有書卷氣的作品在線條表現中不會存在較強的視覺沖擊力和輕重對比。具有書卷氣的線條是雅、靜、潤的。宋代是中國書法史上的巔峰時期之一，宋代書學的復古思潮，使北宋中期的篆隸得到了文人的再度重視，因此以隸書書寫的《宋故通直郎致仕董君墓志銘》，以篆書書寫的《宋故通直郎致仕董君墓志銘》額首才可以一直存在于宋代的碑志中。

雖紙壽千年，但宋人所書紙本經過千年的流傳，存世較少，再加之宋代刻帖興，眾多書家在研究宋及前人書法時多從《淳化秘閣法帖》、《淳化秘閣續帖》、《大觀太清樓帖》、《潭帖》、《絳帖》等官民所制法帖中去尋找宋人蹤跡。僅通過法帖去研究宋人書風，很難全面的窺探宋人書法之全貌。故結合近年大量出土的宋代碑志，可以全面的幫助書家、學者從全新方向著眼于宋代書法研究。

注釋：

①.郭奇、尹波點校.朱熹集·卷九十·墓表[M].成都:四川教育出版社,1996 年版,第4608 頁.

②方愛龍.南宋書法史[M].上海:上海古籍出版社,2008 年12 月版,第166 頁.