山東膠州茂腔的藝術特色分析

王 瓊

（膠州市茂腔秧歌藝術傳承保護中心，山東 青島 266300）

一、前言

從漫長的中國歷史看，我國在藝術的發(fā)展過程中也具有深遠持久的特點。而其中戲曲的蓬勃發(fā)展也彰顯著中國多文化、多特色的特點，例如作為我國國粹的京劇、安徽特色戲曲黃梅戲、河南豫劇等等都體現(xiàn)著不同特色的地方文化孕育著不同的戲曲藝術，這些地方特色戲曲共同構成了我國傳統(tǒng)文化的瑰寶①。2012 年，中國山東作家莫言獲得諾貝爾文學獎，人們在了解其作品過程中，發(fā)現(xiàn)其作品《檀香刑》中將特色戲劇“貓腔”作為線索貫穿于全文，而細細研究莫言的創(chuàng)造背景不難清楚貓腔其實就是茂腔②。茂腔作為山東的地方特色戲曲，在流傳過程中將不同地方的文化融入戲曲中，逐漸形成了更小區(qū)域的高密茂腔、諸城茂腔、膠州茂腔，而其中膠州茂腔則是將茂腔藝術與山東膠州地區(qū)的語言特色、聲腔特點等融入在一起所形成的地方戲曲。

二、山東膠州茂腔的發(fā)展現(xiàn)狀

茂腔自傳入進膠州地區(qū)已有100 多年的歷史，不僅從藝術的角度見證了中國的發(fā)展歷史，同時還從側面彰顯了我國文化的蓬勃繁榮進程。自清朝起，膠州茂腔開始逐漸形成，而后隨著歷史的發(fā)展，茂腔也經(jīng)歷了低谷。隨著新時期中國特色文化的倡導，膠州茂腔再次以新面貌進入公眾的視野，并且因其形式的不斷創(chuàng)新與擴展再次成為膠州地區(qū)戲曲的代表。新中國成立后，秉持著“百家爭鳴、百花齊放”的發(fā)展原則，中國地方戲曲開始進入蘇醒階段。1959 年，膠州茂腔的領軍人物李玉香帶著《花燈記》進京演出，受到黨和國家領導人的喜愛。而后《人民日報》在報紙上發(fā)表題為《膠東之花》的文章以贊美膠州茂腔的高藝術性，奠定了膠州茂腔的地位。進入新時期，膠州茂腔與其他戲曲一樣，在市場上的接受度大不如前，伴隨著新媒體和新技術的發(fā)展，膠州茂腔的主創(chuàng)人員開始致力于將新型媒介與傳統(tǒng)戲曲相結合，推出相應的專輯、磁帶、唱片等新型發(fā)行方式，用以拓寬膠州茂腔的受眾面，同時給予茂腔聽眾更多的渠道選擇③。

三、山東膠州茂腔的藝術特色分析

（一）劇目與唱段

從目前的現(xiàn)狀來看，茂腔緊緊存有100 余個完整的劇目。而其中這些劇目大多與傳統(tǒng)戲曲黃梅戲、京劇一樣，多源自對神話故事的改變和創(chuàng)新。在茂腔劇團中，青島茂腔劇團承接著眾多的劇目，同時也是將茂腔藝術推廣到全國的主力劇團。另外，剩下的劇團大多以實現(xiàn)茂腔藝術繁榮復興為主要任務，其創(chuàng)立的實際目的是為了提升地方民眾對當?shù)貞蚯慕邮艹潭龋霌P茂腔的特色，將新時期傳統(tǒng)戲曲所面臨的障礙掃清，同時將目前的新技術與新興媒介與傳統(tǒng)戲曲相結合，塑造人民喜聞樂見的藝術形式。在茂腔的劇目上來看，傳統(tǒng)的八大記和四大京依舊占據(jù)主要篇幅，為人民所津津樂道④。

在唱段上，劇目中的茂腔一般使用七言，在句式上選擇四句或八句。其中唱段中的歌詞大多以我國傳統(tǒng)古詩詞為參考進行押韻，即第一句、第二句、第四句為同一韻腳，而第三句則不與上述三句一致。這種押韻方式與我國傳統(tǒng)的古詩詞基本相似，例如王昌齡所作《從軍行七首》中的其三：關城榆葉早疏黃，日暮云沙古戰(zhàn)場。表請回軍掩塵骨，莫教兵士哭龍荒。其中第一句、第二句、第四句的韻腳均為ang，而第三句則為u⑤。

（二）旋律與唱詞

茂腔發(fā)源于山東省，其中的唱詞口音極具山東地方特色口音，以此為基礎將茂腔的唱詞與原板、慢板、散板、二板等結合在一起共同構成板腔體，形成板腔體旋律。之所以使用板腔體旋律是因為板腔體是以七言四句、七言八句等具有對稱性的結構歌詞完美嵌入進特定的旋律中從而達到和諧的旋律以更好表現(xiàn)戲曲，在京劇、昆曲、茂腔中常見的旋律方式就是板腔體，此類旋律方式能夠以較為有效的方式將劇目的創(chuàng)作重點集中在情節(jié)和唱詞中以達到提升劇目質量的目的⑥。另外，在茂腔的演唱中還需要歌唱者歌唱山東方言，在一方面能夠彰顯茂腔作為山東地方特色戲曲的地位，另外還能夠推廣山東傳統(tǒng)文化，讓山東聽眾更有親切感。

（三）技巧與強調

在傳統(tǒng)的戲曲演唱中，一直是以歌唱八度跳音為主，而在新時期的受眾接受度上，傳統(tǒng)的八度跳音在演唱過程中過于浮夸，難以為受眾所接受，因此新時期的茂腔劇團已逐漸將此類浮夸的唱歌風格摒棄，開始應用更加嫻熟且受眾更能接受的唱法，在旋律上使用伴奏過門的方式，同時增加基本的琶音和小跳音，再加上潤音一共構成了膠州茂腔的基本唱法⑦。在歌唱唱段上，大潤腔的強調更加適合歌唱唱段，此外還有前發(fā)聲戲曲唱法，這種歌唱方式因其樸素性和渾厚性更加適合演唱膠州茂腔，體現(xiàn)山東戲曲的沉穩(wěn)和奔放。

四、山東膠州茂腔今后的發(fā)展路徑

當前受到新時期的文化沖擊，傳統(tǒng)戲曲在新的發(fā)展時期進入緩慢發(fā)展階段，甚至有些戲曲的發(fā)展已進入停滯期，若想使得膠州茂腔能夠進入蓬勃發(fā)展的階段，還需要結合新的發(fā)展形勢對其創(chuàng)新與融合，使其適應市場，適應受眾，拓寬傳播路徑。

（一）推動數(shù)字傳播的應用

當前互聯(lián)網(wǎng)急速發(fā)展，社交媒體也開始大幅度應用，微博微信等老牌媒體進入千家萬戶，并大有取代傳統(tǒng)媒體之勢，另外加之碎片化時代的到來，受眾的注意力不再集中，對待文娛方面的注意力大多呈現(xiàn)碎片化的狀態(tài)，同時短視頻也以迅猛發(fā)展的速度應運而生。

因此對于山東膠州茂腔的今后發(fā)展路徑來說，需要充分考慮這些傳播媒介的作用，將茂腔的發(fā)展寄于這些媒介身上。在對膠州茂腔的傳播路徑創(chuàng)新之前需要了解各類傳媒的優(yōu)勢與劣勢，例如傳統(tǒng)媒體諸如報紙、電視等，可以走深度化之路，因此針對山東膠州茂腔的發(fā)展歷史等方面的內容可以積極投放于傳統(tǒng)媒體上；微博微信等社交媒體所覆蓋的受眾面更加大，但因為信息的冗雜會使得受眾忽略自身不感興趣的內容，因此在對微博微信的內容投放上要注重內容的質量，還需要引導流量，讓受眾對膠州茂腔具有一定的了解后拓寬知名度。另外，在應用短視頻時還需要考慮短視頻的碎片化特點以及注意力經(jīng)濟的發(fā)展，以讓公眾知曉為目的進行內容投放。

（二）簡化方言，拓寬受眾面

從我國的地方特色戲曲來看，大量使用方言是他們的共同點，例如評劇中大量使用河北唐山話和天津話。茂腔的一大特色是在唱腔上運用山東特色方言，此種唱腔能夠在省內受眾面前產(chǎn)生認同感，但從全國范圍的傳播來看，大量的運用方言可能會導致外地的受眾難以理解唱詞。因此，在今后的創(chuàng)作過程中需要盡量簡化方言，在唱腔上盡量以普通話為主，以加大市場與全國受眾對于茂腔的接受度。但在簡化方言的過程中需要注意簡化的度，切不可完全刪去方言，純以普通話演唱，喪失膠州茂腔的特色⑧。

（三）美化旋律，強調膾炙人口的音調

在戲曲的發(fā)展過程中，最為重要的是旋律的認可度，膾炙人口的音調與旋律能夠在一定程度上提升受眾對于此類戲曲的認可度，從茂腔的發(fā)展情況來看，要想使得茂腔在新時期能夠得到更強的競爭力，實現(xiàn)自我突破，就必須對自身的特點進行認真地審視，仔細分析自身的競爭優(yōu)勢，保留自身精華，去除不適應時代發(fā)展的糟粕。而在其中需要注意的是對旋律的美化，從現(xiàn)已發(fā)展良好的京劇和昆曲的歷史來看，最重要的是他們優(yōu)美的旋律，具備獨特且具有地方特色的韻味，同時也不會過于突兀，尤其是昆曲，其韻律完全符合吳語噥噥的觀感，詞曲協(xié)調會給聽眾帶來獨特的氛圍感，讓聽眾沉浸在江南水鄉(xiāng)的美景中⑨。茂腔也需要分析劇目中的歌詞，另外，還需要結合山東地區(qū)粗狂與奔放的文化特點，將旋律定位在此之間，美化茂腔旋律，使其具備更強的競爭力。

五、結語

總而言之，在新時期戲曲傳播的瓶頸期，需要充分了解當?shù)靥厣珣蚯奶攸c，加之改良，以幫助其適應時代的發(fā)展。茂腔曾經(jīng)有過輝煌時期，因此在今后的發(fā)展過程中需要取其精華去其糟粕，通過推動應用數(shù)字傳播、美化旋律與強調音調和簡化方言等三個方面使膠州茂腔具備更強的發(fā)展態(tài)勢。在中國的戲曲過程中，任何劇種與地方特色戲都經(jīng)歷過輝煌與低谷時期，如今網(wǎng)絡技術的發(fā)展使得全國范圍的戲曲類藝術均存在瓶頸，因此如何保證戲曲在網(wǎng)絡社會安身立命，再創(chuàng)輝煌成為當前我國戲曲藝術者們迫切需要解決的問題，但從發(fā)展前景來看，茂腔的沉穩(wěn)大氣與熱情奔放必定會迎來新的發(fā)展轉折點。

注釋：

①郭欣欣. 茂腔音樂唱腔與膠州秧歌的融合與創(chuàng)新——膠州茂腔現(xiàn)代戲《秧歌鄉(xiāng)的故事》解析[J].當代音樂,2021(03):166-168.

②董睿. 山東地方戲曲非遺保護與傳承研究——以全省傳統(tǒng)戲曲藝術高層次人才培養(yǎng)基地為例[J].中國文藝家,2020(09):52-53.

③許金榜.再談戲曲藝術的民間性、通俗性、娛樂性——評周愛華《山東地方戲曲小劇種研究》[J].山東藝術,2020(02):76-79.

④李思璁.“文化符號”在歷史題材紀錄片中的光澤——攝制《紅色膠州·支前》的感悟[J].青年記者,2019(02):52-53.

⑤唐新雁.地方文化的傳承與創(chuàng)新[D].濟南:山東大學,2014.

⑥王靜怡,周甬琴.膠州秧歌城鄉(xiāng)傳承體系之比較——以膠州秧歌藝術團和東小屯村秧歌隊為個案[J].齊魯藝苑,2012(05):14-19.

⑦郭亮. 琴島的音樂記憶——關于青島博物館音樂文化展品的調研報告[J].吉林省教育學院學報(中旬),2012(06):62-63.

⑧周甬琴. 膠州秧歌表演團體生存現(xiàn)狀之調查研究——以膠州秧歌藝術團為個案[J].劍南文學(經(jīng)典教苑),2011(04):57.

⑨唐洪鑫. 膠州民間鼓吹樂手徐百乾及其音樂活動之調查與研究[D].青島:青島大學,2010.