當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化研究的進(jìn)展與思考

[摘 要]對(duì)社會(huì)主要矛盾的規(guī)范化表述往往意味著人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深入，相應(yīng)地也預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)將更加符合社會(huì)歷史發(fā)展的潮流。黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)揭示，即“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是繼1956年黨的八大和1981年黨的十一屆六中全會(huì)以來(lái)我們黨依據(jù)馬克思主義唯物史觀與唯物辯證法的內(nèi)在邏輯，結(jié)合我國(guó)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促成我國(guó)人民“需求側(cè)”的升級(jí)與轉(zhuǎn)型，以及“供給側(cè)”的問(wèn)題與不足這一客觀狀況再次作出的重大判斷。近年來(lái)，我國(guó)不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)者已從不同視角、不同方面對(duì)黨的十九大報(bào)告關(guān)于新的社會(huì)主要矛盾這一重大政治命題進(jìn)行了解讀和研究，形成了豐碩的理論成果，但這些研究成果對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理、科學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，特別是化解策略等方面的研究不同程度地存在一些問(wèn)題與不足。梳理近年來(lái)該領(lǐng)域已經(jīng)形成的研究成果，分析其聚焦的主要論域，可對(duì)以往研究的問(wèn)題與不足作出客觀性、針對(duì)性的思考與展望。

[關(guān)鍵詞]黨的十九大;社會(huì)主要矛盾;美好生活需要

在馬克思主義的視閾中，人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體總是存在著無(wú)數(shù)個(gè)這樣或那樣的矛盾形態(tài)，這些矛盾是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也正是因?yàn)檫@些矛盾，才構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)得以發(fā)展或變革的原動(dòng)力。而在無(wú)數(shù)個(gè)矛盾當(dāng)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是起著本源的、發(fā)揮著總制動(dòng)作用或者宰制性的那個(gè)矛盾，即社會(huì)主要矛盾。這也意味著，當(dāng)社會(huì)主要矛盾被化解，其他次生性社會(huì)矛盾就會(huì)迎刃而解。黨的十九大報(bào)告既依據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論邏輯，又立足新時(shí)代我國(guó)人民美好生活需要的現(xiàn)實(shí)邏輯，更立足當(dāng)前全面深化改革的實(shí)踐邏輯，準(zhǔn)確判斷了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，即“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一新的科學(xué)判斷深刻揭示了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾運(yùn)動(dòng)的條件變化與環(huán)境變化，以及人民精神層次的躍升，也深刻體現(xiàn)了我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要性在于其內(nèi)在地規(guī)定著當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的主題、方向和任務(wù)。黨的十九大召開(kāi)以來(lái)，我國(guó)理論界和學(xué)術(shù)界基于不同視角、不同方面、不同方法圍繞我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化這一新命題進(jìn)行了研究，推出了一大批理論成果。梳理分析已產(chǎn)出的研究成果，準(zhǔn)確把握該課題的研究動(dòng)態(tài)，無(wú)疑對(duì)我們深入理解黨的十九大報(bào)告的精髓要義和精神實(shí)質(zhì)，以及有效化解新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。

一、我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷依據(jù)研究

當(dāng)前，我國(guó)理論界和學(xué)術(shù)界關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)依據(jù)研究概括來(lái)講聚焦于理論依據(jù)、歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)等幾個(gè)層面。

（一）關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論意蘊(yùn)研究

任何社會(huì)矛盾的判斷都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。劉同舫基于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)基本矛盾與主要矛盾、質(zhì)量互變這兩對(duì)重要范疇分析了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論必然性，認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并未突破主要矛盾的根本性質(zhì)，而是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的階段性表現(xiàn)中呈現(xiàn)出不同的發(fā)展樣態(tài)和具體的表現(xiàn)形態(tài);[1]韓慶祥等認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾是歷史唯物主義基本原理中的生活與生產(chǎn)、需要與供給、人與社會(huì)之間矛盾的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展，這對(duì)我們多維度審視人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要及其實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件具有非常重要的理論啟示;呂普生基于馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)根本矛盾（基本矛盾），以及毛澤東同志在《矛盾論》中關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性、主次矛盾以及矛盾主次方面的經(jīng)典理論，闡釋了為什么在社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)社會(huì)的根本矛盾（基本矛盾）依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，而社會(huì)主要矛盾卻經(jīng)歷了幾次演變;[2]高峰等從人的需要出發(fā)分析了我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論依據(jù)。概言之，以上學(xué)者的觀點(diǎn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化進(jìn)行了唯物史觀的哲學(xué)闡釋。

（二）關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史背景研究

社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)整體性過(guò)程，但這種整體性又是社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的結(jié)果，因此，不能拋開(kāi)歷史或割裂歷史孤立、靜止地看待矛盾運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義依次經(jīng)歷了探索階段、開(kāi)創(chuàng)階段、推進(jìn)階段，直到今天追求人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步的新時(shí)代都為促成我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化提供了充裕的思想條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化作了三次重要論斷，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知體現(xiàn)出一個(gè)逐漸深化的過(guò)程，并且這三次重要論斷之間存在著必然的、不可割裂的歷史關(guān)系。田克勤等學(xué)者認(rèn)為這種逐步深化的過(guò)程就是關(guān)于社會(huì)主要矛盾的重新認(rèn)識(shí)、逐步深化、重大飛躍三個(gè)比較大的發(fā)展階段;常春等學(xué)者系統(tǒng)梳理了黨在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期以及改革開(kāi)放新時(shí)期幾個(gè)階段對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行認(rèn)識(shí)、把握和處理的歷史經(jīng)驗(yàn);劉須寬認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化基于中華民族“從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展邏輯”[3];金民卿認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是建立在新中國(guó)成立70年，特別是改革開(kāi)放40多年的歷史性成就基礎(chǔ)上的變化。還有學(xué)者回顧梳理了歷史上黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要論述，指出“黨的十九大對(duì)社會(huì)主要矛盾作出的重大論斷承接歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)三重邏輯”[4]。可見(jiàn)，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化既有歷史連續(xù)性特征，又有歷史階段性特征，是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。

（三）關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)踐邏輯研究

每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)主要矛盾只有與當(dāng)時(shí)的歷史條件、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密切結(jié)合，才能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下正確認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)全面深化改革不斷向縱深推進(jìn)，黨和國(guó)家的發(fā)展在深層次、根本性的歷史性變革中取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的歷史性成就，這是促成我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化最成熟、最重要、最直接的條件。宋劍強(qiáng)調(diào)全面深化改革使整體社會(huì)供給狀況發(fā)生了質(zhì)的變化，從“供給側(cè)”深入探討了促成新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的最根本的條件，遵循了馬克思從生產(chǎn)力層面考察社會(huì)根本矛盾（基本矛盾）的方法論;[5]韓慶祥等基于黨的十八大以來(lái)我國(guó)推進(jìn)全面深化改革的偉大實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的“歷史性變革”與“歷史性成就”兩方面的實(shí)踐因素對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化發(fā)揮的直接作用;唐皇鳳指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力和戰(zhàn)略焦點(diǎn)[6];侯贊華認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的實(shí)踐進(jìn)路[7];虞崇勝認(rèn)為重視民主法治建設(shè)、社會(huì)公平正義、社會(huì)安全穩(wěn)定、人與自然的和諧發(fā)展、人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步是新時(shí)代解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要實(shí)踐指向。

（四）關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)研究

就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前理論界基于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的整體提高、人民生活水平的明顯變化、“不平衡不充分的發(fā)展”與“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的邏輯關(guān)聯(lián)性等方面，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)展開(kāi)了研究。學(xué)者們?cè)谔接懳覈?guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)研究時(shí)更多是基于公共產(chǎn)品的“供給”與“需要”這對(duì)影響人民生產(chǎn)生活的基本范疇展開(kāi)的，旨在強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是生產(chǎn)力水平的發(fā)展由低到高，人們由單一性的物質(zhì)需求到多層的精神需要演化的歷史結(jié)果。

1.關(guān)于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的整體提高研究

以改革開(kāi)放40多年為背景，學(xué)者們認(rèn)為以一大批重大科技成果和我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的世界排名，特別是以我國(guó)貧困治理的實(shí)效為標(biāo)志，過(guò)去“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的歷史已經(jīng)一去不返了。郝立新認(rèn)為我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力水平總體上接近或趕上世界生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)水平，人民群眾生活水平提升方面產(chǎn)生了巨大變化和顯著進(jìn)步，但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分的特殊矛盾依然存在;張興茂指出我國(guó)生產(chǎn)力水平的整體提高表現(xiàn)在我國(guó)制造業(yè)增加值的提高、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)能的提升、高科技成果的產(chǎn)出等方面;段永清認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化最直接地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展層面。

2.關(guān)于人民需要顯著變化研究

有學(xué)者用人民需要的“多”和“高”描述了人民需要層次的升級(jí)趨向和現(xiàn)實(shí)特征，即認(rèn)為新時(shí)代我國(guó)人民的需要呈現(xiàn)出“多樣化、多層級(jí)”和“高質(zhì)量、高層級(jí)”共存的特點(diǎn)和態(tài)勢(shì);[8]還有學(xué)者以黨的十九大報(bào)告指出的八個(gè)“更”為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)我國(guó)人民的需要主要體現(xiàn)在“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等方面的需求日益增長(zhǎng)，論證了人民的生活從內(nèi)涵單一的“物質(zhì)文化需要”到內(nèi)涵多維的“美好生活需要”變化的趨勢(shì)，人們?cè)械纳嫘枰谙虬l(fā)展需要和享受需要拓展，新時(shí)代人民有了“更多、更新、更高”的需要;[9]高培勇基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的供求關(guān)系研究指出，新時(shí)代人民的需要與供給之間的主要矛盾主要表現(xiàn)為涉及人的全面發(fā)展的公共物品與服務(wù)，包括物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、政策產(chǎn)品和制度產(chǎn)品的供給不足;侯秋月等學(xué)者基于人學(xué)視角把人民的需要?jiǎng)澐譃橐陨钚枰獮橹鞯摹爸鲗?dǎo)需要”和以發(fā)展和享受需要為主的“主流需要”。

3.關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)“不平衡不充分的發(fā)展”研究

黨的十九大報(bào)告明確以“制約”一詞來(lái)強(qiáng)調(diào)“不平衡不充分的發(fā)展”對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的影響。有學(xué)者將以上關(guān)系的本質(zhì)定性為“供給側(cè)”與“需求側(cè)”不平衡的關(guān)系，指出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)的是社會(huì)需要與社會(huì)生產(chǎn)、效率與公平的關(guān)系范疇，認(rèn)為要將“供給-需求”二元素作為分析我國(guó)社會(huì)主要矛盾的切入點(diǎn);[10]也有學(xué)者將經(jīng)濟(jì)社會(huì)“不平衡不充分的發(fā)展”與“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的關(guān)系看作“供給側(cè)”與“需求側(cè)”之間互為條件的決定性、互動(dòng)性關(guān)系。值得注意的是，有學(xué)者認(rèn)為“不平衡不充分的發(fā)展”是矛盾的主要方面，而“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”是矛盾的次要方面。應(yīng)該講，這對(duì)邏輯關(guān)系誰(shuí)主誰(shuí)次依然是今后需要厘清的問(wèn)題。

二、我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)內(nèi)涵研究

（一）關(guān)于“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的內(nèi)涵研究

在馬克思唯物史觀視閾下，對(duì)“美好生活”的抽象概括是在共產(chǎn)主義的社會(huì)條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和人的精神境界的極大提高。盡管在這里美好生活是具有普遍意義的，這并不意味著美好生活是千篇一律的，而美好生活與人們所處的環(huán)境、職業(yè)、年齡、收入，以及主觀感受不無(wú)關(guān)系。但無(wú)論如何，“美好生活”是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。強(qiáng)以華認(rèn)為“美好生活”需要是需求層次不同的個(gè)人為達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)需求的道德愿景和精神追求，并強(qiáng)調(diào)了“美好生活”需要的合理性、可行性與必然性。他指出：“人的美好生活是一種綜合個(gè)人美好生活和人類(lèi)美好生活的全面的美好生活。”[11]該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“美好生活”是人們共同追求、共同認(rèn)同的美好生活，區(qū)別了有個(gè)性偏好特征的美好生活。有學(xué)者從唯物史觀的角度分析認(rèn)為，“‘美好生活需要是‘物質(zhì)文化需要滿足之后產(chǎn)生的更高層次的需要”[12]。衛(wèi)興華認(rèn)為：“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，不是一個(gè)內(nèi)涵固定化的概念，因?yàn)槊篮蒙钚枰獣?huì)不斷提高和擴(kuò)展。”[13]該學(xué)者還將人們的需要分為兩個(gè)層次：一是有支付能力的需要，二是正在期待的需要，認(rèn)為之所以美好生活的需要因人而異，是因?yàn)槿藗兊呢?cái)富積累和收入層次各不相同。另外，有學(xué)者從人的根本屬性、馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論、馬斯洛的需求層次理論、積極心理學(xué)等視角闡釋了“美好生活”這一概念的理論依據(jù)提出，“美好生活”的未來(lái)指向與人的理想性無(wú)限性追求相契合，“美好生活”是人憧憬與渴望的理想生活，“與‘物質(zhì)文化生活相比，‘美好生活彰顯了人性的光輝，是一種全新的生活境界”[14]。更有學(xué)者指出，“美好生活”是對(duì)八個(gè)“更”的抽象概括，這八個(gè)“更”是對(duì)“美好生活”的具體表達(dá)，[15]該學(xué)者從人的物質(zhì)需要與精神需要兩個(gè)方面分析了美好生活的內(nèi)涵。

（二）關(guān)于“不平衡不充分的發(fā)展”研究

目前，學(xué)界對(duì)“不平衡不充分”這一問(wèn)題的探討大部分仍然立足于黨的十九大報(bào)告所指出的我國(guó)還存在七方面的不足。如有學(xué)者提出：“發(fā)展不平衡，主要體現(xiàn)在區(qū)域、行業(yè)、領(lǐng)域、群體不平衡等方面;發(fā)展不充分，主要體現(xiàn)在一些地方、部門(mén)發(fā)展不足等方面。”[16]趙科天強(qiáng)調(diào)“公平與效率主要矛盾論”[17]。郝立新指出：“不平衡表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域建設(shè)發(fā)展的不平衡，特別是城鄉(xiāng)之間、東部西部之間的不平衡，收入分配、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障方面的不平衡。不充分主要表現(xiàn)在發(fā)展創(chuàng)新動(dòng)力不足、就業(yè)質(zhì)量和機(jī)會(huì)不夠充分、局部區(qū)域生產(chǎn)發(fā)展水平滯后、文化教育發(fā)展水平尚待提高、民主與法治建設(shè)有待改進(jìn)和加強(qiáng)、國(guó)家治理體系和治理能力水平有待提高、社會(huì)保障的覆蓋面和水平有待提高、生活和工作環(huán)境需要改善。”[18]李慎明認(rèn)為“不平衡不充分的發(fā)展”中的“不平衡”主要體現(xiàn)為城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配的不平衡，而“不充分”則主要是指發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展效益、創(chuàng)新能力、實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平不夠高。但多數(shù)學(xué)者將“不平衡不充分的發(fā)展”解讀為區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分，以及收入分配不平衡不充分、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不平衡不充分等;李春根等認(rèn)為“不平衡不充分的發(fā)展”主要體現(xiàn)為“我國(guó)社會(huì)保障資源配置不合理，社會(huì)基本風(fēng)險(xiǎn)保障不充分與保障過(guò)度并存”的問(wèn)題;[19]龔?fù)⑻┱J(rèn)為，“不平衡不充分的發(fā)展”反映了人的權(quán)利要求體系與法治保障體系之間的矛盾。[20]

（三）我國(guó)社會(huì)主要矛盾的“變”與“不變”研究

社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)政治問(wèn)題，它的“變”與“不變”直接緊密關(guān)系著黨和國(guó)家的工作路線與大政方針的戰(zhàn)略謀劃與頂層設(shè)計(jì)，因此，對(duì)社會(huì)主要矛盾一旦判斷失誤，則很可能意味著黨和國(guó)家的工作將出現(xiàn)一些不可估量的挫折。總體來(lái)講，當(dāng)前學(xué)者們對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的“變”與“不變”研究都遵循了辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，是聚焦于矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)所展開(kāi)的。

1.關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾之“變”與基本國(guó)情之“不變”研究

劉希剛等學(xué)者指出：“在‘變與‘不變辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)中，我國(guó)社會(huì)主要矛盾依然是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)需要之間的矛盾，是在基本國(guó)情量變而非質(zhì)變前提下的社會(huì)主要矛盾變化。”[21]周海榮基于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論以及黨的十五大報(bào)告指出超越社會(huì)主義初級(jí)階段的標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)力水平、現(xiàn)代化程度、社會(huì)管理水平、文化發(fā)展水平、生態(tài)建設(shè)水平等方面的綜合提升，認(rèn)為“‘新時(shí)代并非超越社會(huì)主義初級(jí)階段的另一個(gè)時(shí)代，而是社會(huì)主義初級(jí)階段中由于社會(huì)發(fā)展的量的積累而進(jìn)入的一個(gè)階段性新時(shí)期，是屬于初級(jí)階段的一個(gè)子階段”[22]，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主要矛盾之“變”只是由社會(huì)主義初級(jí)階段量變而引起的一個(gè)新階段、新特征，認(rèn)為“變”與“不變”之間并不沖突，而是統(tǒng)一的。

2.關(guān)于人民“需要”之“變”與矛盾性質(zhì)“不變”研究

有學(xué)者認(rèn)為，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾雙方內(nèi)涵在變，結(jié)構(gòu)不變;發(fā)揮的作用在變，地位不變;解決途徑在變，目標(biāo)不變;矛盾雙方的斗爭(zhēng)性在變，同一性不變”[23]。還有學(xué)者以“人民需要從兩維到多維，從平面到立體，從突出重點(diǎn)到平衡充分;人民生活從量到質(zhì)，從多到好，從基本滿足到注重品質(zhì);經(jīng)濟(jì)發(fā)展從快到好，從多到省，從追求發(fā)展速度到追求效益和質(zhì)量分配機(jī)制從集中到均勻，從選擇性到普惠性，從強(qiáng)調(diào)效率到提倡公平;社會(huì)建設(shè)從外到內(nèi)，從粗到細(xì)，從硬件建設(shè)到內(nèi)涵建設(shè);生活方式從低端到高端，從感官娛樂(lè)到精神快樂(lè)，從奢侈導(dǎo)向到健康節(jié)約導(dǎo)向”概括了六個(gè)方面的變化。[24]康來(lái)云認(rèn)為“社會(huì)主要矛盾從本質(zhì)上說(shuō)是供給與需要之間的矛盾”，并以供需這對(duì)基本矛盾的不變和供需關(guān)系發(fā)生的階段性變化闡釋了“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

三、關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重大意義研究

社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化深刻反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境所面臨的深刻復(fù)雜變化，體現(xiàn)著推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新特征新要求。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化的新判斷作為黨和國(guó)家提出和制定工作路線、方針政策的客觀依據(jù)，既有階段性，又有整體性的指導(dǎo)意義。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重大意義研究有不同的論點(diǎn)，概括來(lái)講主要聚焦于以下幾個(gè)方面。

（一）“標(biāo)志”論

學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。顏曉峰以四個(gè)“標(biāo)志著”論述了我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的意義，他認(rèn)為：主要矛盾轉(zhuǎn)化標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)折，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力;標(biāo)志著社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)入新的發(fā)展階段，處于質(zhì)量水平提高期、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的醞釀過(guò)渡期;標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，提出了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的重大時(shí)代課題;標(biāo)志著全面建成小康社會(huì)成功在望，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家勢(shì)在必行。[25]還有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義取得了重大歷史性成就，標(biāo)志著人民需要的拓展提升、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的躍進(jìn)，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)入新的發(fā)展階段，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)處于醞釀階段，標(biāo)志著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量水平正處于提高期。更有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)入“后半期”。

（二）“依據(jù)”論

持“依據(jù)”論的學(xué)者大部分認(rèn)為：從實(shí)踐層面看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是制定黨和國(guó)家大政方針、長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略的重要依據(jù)，為新時(shí)代全部工作的頂層設(shè)計(jì)提供了目標(biāo)和方向;從理論層面講，認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的客觀依據(jù)。張宏志指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是數(shù)十年來(lái)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得偉大勝利的必然結(jié)果，準(zhǔn)確反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新現(xiàn)實(shí);為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展確立了新目標(biāo)，對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作提出了新要求新任務(wù)，是我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷推進(jìn)實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的必然要求、是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的重要依據(jù)。”[26]

唐皇鳳指出，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化決定了國(guó)家治理的根本任務(wù)與工作重點(diǎn)的重新聚焦，對(duì)于強(qiáng)化政府的公共服務(wù)供給和實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化的職責(zé)提出了迫切需要，有望成為推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力。他從政府公共服務(wù)的“供給”與人民群眾對(duì)公共服務(wù)的“需求”變化的關(guān)系論證了我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略依據(jù)。

（三）“價(jià)值”論

持“價(jià)值”論的學(xué)者們一方面認(rèn)為黨和國(guó)家堅(jiān)持了唯物史觀的理論思維和“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一;另一方面認(rèn)為社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化判斷的最終價(jià)值指向是人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。鄒廣文等基于唯物史觀關(guān)于人的全面發(fā)展及其人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)認(rèn)為：“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的提出，明確了新時(shí)代的建設(shè)和發(fā)展的主體力量是人民，明確回答了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)‘為了誰(shuí)和‘依靠誰(shuí)的根本問(wèn)題，從哲學(xué)上揭示了在物質(zhì)生產(chǎn)力的推動(dòng)之下，人的存在方式必然從‘物的依賴性轉(zhuǎn)向‘人的自由全面發(fā)展的發(fā)展趨勢(shì)，從側(cè)重于外在物、經(jīng)濟(jì)財(cái)富作為人的存在與發(fā)展的衡量尺度轉(zhuǎn)向以人的自由全面發(fā)展為活動(dòng)目的的內(nèi)在衡量尺度。”[27]闡述了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化對(duì)黨和國(guó)家堅(jiān)守“以人民為中心”和推動(dòng)“人的全面發(fā)展”的立場(chǎng)與價(jià)值追求具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

金民卿指出：“社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變是歷史成就的深刻總結(jié)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的高度概括，是最新理論成果的生成基礎(chǔ)。”[28]陳燦芬指出：“社會(huì)主要矛盾變化為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供決策指引;是推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的理論前提”[29]。王永貴等學(xué)者從黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷的精神意涵層面指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略判斷，彰顯了黨“不忘初心，牢記使命”的擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)了黨“堅(jiān)持以人民為中心”的為民情懷，顯示了黨“登高望遠(yuǎn)、居安思危”的憂患意識(shí)，凸顯了黨“勇于變革、勇于創(chuàng)新”的進(jìn)取精神，闡釋了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略判斷的精神實(shí)質(zhì)。

四、我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化研究的思考與展望

綜合以上研究，黨的十九大以來(lái)我國(guó)理論界和學(xué)術(shù)界關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化的研究產(chǎn)出了諸多理論成果，學(xué)者們普遍聚焦我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化依據(jù)、科學(xué)內(nèi)涵、重要意義、化解策略等從宏觀層面進(jìn)行了解讀和闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑對(duì)我們深入理解黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)具有重要的參考價(jià)值。但客觀地講，目前已有研究成果依然囿于宏觀層面的理論宣傳與思想解讀，缺乏微觀層面的應(yīng)用實(shí)踐研究，對(duì)有些理論的論證籠統(tǒng)、片面，研究視角單一，內(nèi)容重復(fù)。特別是關(guān)于發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題導(dǎo)向把握不明確、關(guān)于人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的理解不到位，甚至有學(xué)者過(guò)分放大社會(huì)發(fā)展的“不平衡不充分”問(wèn)題，將新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾理解為對(duì)抗性矛盾，這或多或少地偏離了黨和國(guó)家關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化這一重大政治論斷的初衷。值得注意的是，目前鮮有學(xué)者從技術(shù)操作層面就不同領(lǐng)域如何具體化解我國(guó)社會(huì)主要矛盾提出針對(duì)性的對(duì)策，并且理論闡釋方面學(xué)科交叉研究較少，特別是從心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)尚未展開(kāi)充分的研究論域，因此，建議今后側(cè)重以下幾個(gè)方面的問(wèn)題研究。

（一）全面把握“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的基本特征

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“吃、喝、住、穿”是人類(lèi)最基本的需求。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”的著名論斷。可見(jiàn)，人們對(duì)“美”的精神追求是人本質(zhì)力量展現(xiàn)的一個(gè)必然過(guò)程，是人們追求自由而全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。而這種“美”的需要又必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，否則極容易成為“鏡中花、水中月”。“美好生活需要”是一個(gè)不易把握的概念范疇，需要辯證地、發(fā)展地、全面地把握其科學(xué)內(nèi)涵，并且必須結(jié)合“供給”來(lái)理解它。其一，人民群眾對(duì)生活何以美好的判斷受個(gè)人收入、個(gè)人偏好、社會(huì)條件，以及對(duì)“美”的認(rèn)知不同等因素限制，不可避免地存在個(gè)體性差異。其二，理論界普遍將“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”理解為人們?cè)凇敖?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)”“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”“收入分配、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障”等方面的需要，這是否是黨和國(guó)家所提出“美好生活”的全部?jī)?nèi)涵，還需要作進(jìn)一步研究。其三，馬斯洛需求層次理論認(rèn)為人們需求的升級(jí)必然建立在低層次需求滿足的基礎(chǔ)之上。黨的十九大報(bào)告用“日益增長(zhǎng)”和八個(gè)“更”來(lái)描述美好生活的內(nèi)涵，這充分說(shuō)明“美好生活需要”具有相對(duì)性、動(dòng)態(tài)性。其四，唯物史觀認(rèn)為“美好生活”的終極價(jià)值指向是人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，因此，必須把握這兩個(gè)“全面”，聚焦制約兩個(gè)“全面”的問(wèn)題研究。其五，“美好生活”與“美好生活需要”是兩個(gè)不同的概念，前者指向精神需求層面，后者則指向物質(zhì)需求層面，需要嚴(yán)加區(qū)分。有學(xué)者指出：“美好生活是對(duì)現(xiàn)代化生活方式的趨勢(shì)判斷和導(dǎo)向追逐，美好生活需求是以豐盛的物質(zhì)資本為基底，更是以高尚的精神文化資本為升華的生活模式。”[30]筆者認(rèn)為，“美好生活需要”的本質(zhì)是由消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)涵的變革與外延的擴(kuò)展，是一種縱深性的變化。總之，美好生活既立基于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。必須在宏觀與微觀的辯證統(tǒng)一中，既研究和拓展美好生活的普遍性內(nèi)涵，又挖掘和豐富美好生活生動(dòng)載體，勾勒美好生活的具體擬像與特殊意義，必須“五位一體”地構(gòu)建人民美好生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，才能規(guī)避美好生活的抽象化與虛緲化，使人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和向往在新時(shí)代落地生根。

（二）準(zhǔn)確理解“不平衡不充分的發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵

“供給側(cè)”的“不平衡不充分的發(fā)展”是相對(duì)于“需求側(cè)”的“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”而言的，是相對(duì)的而非絕對(duì)的。毋庸置疑，隨著全面深化改革向縱深發(fā)展，尤其近年來(lái)隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面展開(kāi)，無(wú)論是農(nóng)村居民還是城市居民，需求結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)均發(fā)生了量與質(zhì)的變化，人們的需求重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。其中最明顯的就是人民需求從以往的生存需求逐漸向發(fā)展需求和享受需求不斷轉(zhuǎn)型，由以往的物質(zhì)需求向精神需求不斷變化，人們的價(jià)值辨別能力和精神追求層次不斷在提升。實(shí)際上，從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系看，“供給側(cè)”是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面，決定著“需求側(cè)”的次要矛盾，而“需求側(cè)”又反作用于“供給側(cè)”。可以講，“不平衡不充分的發(fā)展”是人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的制約因素。李偉指出，“不平衡”是實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)不平衡、是區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、是收入分配不平衡、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)發(fā)展不平衡;“不充分”指市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不充分、效率發(fā)揮不充分、潛力釋放不充分、有效供給不充分、是動(dòng)力轉(zhuǎn)換不充分、制度創(chuàng)新不充分。[31]還有學(xué)者基于生產(chǎn)力的發(fā)展、資源的配置、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性失衡三類(lèi)問(wèn)題全面分析了經(jīng)濟(jì)社會(huì)“不平衡不充分的發(fā)展”的具體內(nèi)容。可見(jiàn)，“不平衡不充分的發(fā)展”是一個(gè)龐大而復(fù)雜的問(wèn)題域，短時(shí)間內(nèi)是難以徹底杜絕和完全消除的，必須迎難而上、奮勇前進(jìn)，通過(guò)邁向高質(zhì)量發(fā)展階段和新的發(fā)展格局，協(xié)調(diào)各方面資源進(jìn)行緩解和優(yōu)化，以實(shí)現(xiàn)更平衡更充分的發(fā)展。筆者認(rèn)為，“不平衡不充分的發(fā)展”是講經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的協(xié)調(diào)性、均衡性、普惠性尚未充分發(fā)揮。要將社會(huì)治理理念融入矛盾治理，發(fā)揮政黨政府、人民群眾、社會(huì)團(tuán)體等多元主體的合力進(jìn)行通力協(xié)作。目前，對(duì)“不平衡不充分的發(fā)展”研究不能主觀放大、夸大“不平衡不充分的發(fā)展”，要全面、客觀、辯證地把握其具體內(nèi)容，為解決社會(huì)主要矛盾提供問(wèn)題導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（三）深入研究化解新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的應(yīng)對(duì)之策

目前，多數(shù)文章囿于黨的會(huì)議講話文件的解讀與宣傳，深入研究化解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的應(yīng)對(duì)之策的文章較少。我國(guó)社會(huì)主要矛盾是非對(duì)抗性矛盾，但是可能由社會(huì)主要矛盾衍生出對(duì)抗性的其他矛盾，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化后諸多次要矛盾又會(huì)隨之接踵而來(lái)。主要矛盾對(duì)其他矛盾具有決定性、主導(dǎo)性作用，通過(guò)解決主要矛盾可以有效帶動(dòng)其他矛盾的化解。社會(huì)主要矛盾的解決具有長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，對(duì)社會(huì)主要矛盾作出新論斷的最終目的是要化解矛盾。在理論層面為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供新思想、新戰(zhàn)略、新舉措。有學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變與社會(huì)發(fā)展效率和公平的偏重具有相符的邏輯，因此從效率與公平角度審視我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是一個(gè)具有重要價(jià)值的命題。”[32]這說(shuō)明在必要情況下，一定的政策或資源向某一方面的傾斜不僅不影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展，而且能更好地實(shí)現(xiàn)“效率優(yōu)先，兼顧公平”與“分配正義”“公平正義”的原則，以效率促充分，以公平促平衡，更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)充分而平衡發(fā)展。這就要求我們：既要抓住主要矛盾及矛盾的主要方面，繼續(xù)圍繞黨的“中心工作”，帶動(dòng)全面工作;又要把握次要矛盾及矛盾的次要方面，解決導(dǎo)致“不平衡不充分的發(fā)展”的因素，著力“固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)”，破解“發(fā)展起來(lái)以后”的各種問(wèn)題。要堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，提升發(fā)展質(zhì)量效益、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)更平衡更公平的發(fā)展，有力破除人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的制約因素。要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，合理引導(dǎo)人們的消費(fèi)需求與精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展，以人民對(duì)美好生活的需要和向往作為制定工作路線和方針政策的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，要激發(fā)人民群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主要矛盾的自我化解、自我治理。

值得注意的是，黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出，“我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題仍然突出”。當(dāng)前，已有的學(xué)術(shù)成果在對(duì)策研究方面主要是提倡以大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足人民的“硬需”的方式來(lái)化解我國(guó)社會(huì)主要矛盾，關(guān)于化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)“不平衡”的矛盾的探討較多，而從政治、文化層面探討以滿足人民“軟需”的研究較少;政策解讀與理論解說(shuō)的文章較多，而務(wù)實(shí)性的應(yīng)用研究較少;哲學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域研究“供給側(cè)”矛盾的文章多，而研究如何構(gòu)建和引導(dǎo)人民美好生活的研究較少，對(duì)“美好生活”的內(nèi)涵解讀缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)創(chuàng)造美好生活的主體和動(dòng)力，即到底是人民群眾還是黨和國(guó)家，或者是彼此共同創(chuàng)造，對(duì)此依然沒(méi)有闡釋清楚。但重要的是，對(duì)創(chuàng)造“美好生活”的主體性問(wèn)題闡釋事關(guān)人民群眾自身創(chuàng)造美好生活的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。因此，筆者建議在今后的研究中應(yīng)深入挖掘黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記提出的幸福是奮斗出來(lái)的“奮斗幸福觀”的內(nèi)涵，并將其融入我國(guó)社會(huì)主要矛盾研究，這無(wú)疑對(duì)增強(qiáng)人們推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力意義重大。

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〔責(zé)任編輯：杜 娟〕