非語言符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

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摘要：在人類的社會(huì)活動(dòng)中，信息的傳遞是人們溝通的必要手段。符號(hào)是信息的表現(xiàn)形式和物質(zhì)載體。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新是基于設(shè)計(jì)自身元素及語境的實(shí)踐與探索，符號(hào)因其具有傳遞信息的天然屬性，也被廣泛應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而非語言符號(hào)相比語言符號(hào)更具有獨(dú)特的傳播信息優(yōu)勢(shì)，在某些場(chǎng)景下，甚至更勝于語言符號(hào)。因此，文章研究非語言符號(hào)的特點(diǎn)，探尋其內(nèi)在的傳播規(guī)律，結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計(jì)手段，使設(shè)計(jì)能夠借助非語言符號(hào)更科學(xué)有效地傳遞信息。

關(guān)鍵詞：符號(hào);非語言符號(hào);設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB47??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1004-9436（2021）20-0174-03

著名的哲學(xué)家波普爾系統(tǒng)地提出了“三個(gè)世界”的理論學(xué)說。波普爾把物理世界稱為“世界1”，把精神世界稱為“世界2”，而“世界3”則用來指精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是表達(dá)思想內(nèi)容的世界或客觀意義上的觀念世界。波普爾“三個(gè)世界”理論涵蓋了生活的三個(gè)不同層面。符號(hào)作為反映精神世界任何一種精神思想信息的物質(zhì)載體，貫穿了精神世界的各個(gè)層面，同時(shí)符號(hào)也承載著傳遞信息的功能。語言是最為常見的符號(hào)系統(tǒng)，而所謂的非語言符號(hào)，是語言形式以外的所有傳遞信息的符號(hào)形式。非語言符號(hào)載體更為多樣，具有多元化的表現(xiàn)形式，包括表情、服飾、氣味、距離、音樂、色彩等。它們通過本身的物質(zhì)屬性，無時(shí)無刻不在傳遞信息。

1957年，法國新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦說：“沒有什么問題像與記號(hào)有關(guān)的問題那樣，對(duì)人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了。記號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域相關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，正像物理自然世界中的運(yùn)動(dòng)一樣。”[1]隨著符號(hào)在人類社會(huì)中逐漸普及及其自身的多樣性，吸引了不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者開始關(guān)注并參與到符號(hào)學(xué)的研究中，不論是西方還是國內(nèi)，都形成了復(fù)雜而龐大的學(xué)術(shù)研究體系。

1??? 符號(hào)的特點(diǎn)

自人類文明史記載之初，人們就會(huì)用象征性的形式標(biāo)記行為、記錄生活及溝通，諸如打結(jié)、壁畫等原始的自發(fā)行為。信息論研究中具有重大意義的“編碼”和“解碼”理論，實(shí)際就是關(guān)于符號(hào)變換的理論，因此“信息”這個(gè)概念的含義與“符號(hào)”這個(gè)概念的含義有許多重合之處[2]，體現(xiàn)了符號(hào)具有表達(dá)、傳達(dá)信息的天然屬性。符號(hào)是人們內(nèi)部思維與外部世界的連接方式，符號(hào)具有替換、標(biāo)記和解釋的能力。隨著時(shí)代的發(fā)展，非語言符號(hào)被更廣泛地應(yīng)用在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。

1.1??? 符號(hào)的內(nèi)容和形式不可分離

形式能夠表達(dá)內(nèi)容，并且形式和內(nèi)容的聯(lián)系是事先約定形成的事物，這就是符號(hào)。比如全球通用的交通指示燈顏色，紅燈停，綠燈行，看到黃燈等一等，這就是充分運(yùn)用了色彩符號(hào)的特性傳達(dá)信息。這是一種人們約定形成共識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)。所以我們?cè)诒硎龇?hào)內(nèi)容和形式的關(guān)系時(shí)，可以說沒有脫離形式的內(nèi)容，也沒有脫離內(nèi)容的形式。比如田野里的鮮花，它只體現(xiàn)了它的物質(zhì)屬性，鮮花只是內(nèi)容而不具有形式的屬性，此時(shí)的鮮花僅代表內(nèi)容而不是符號(hào)。當(dāng)人們手捧鮮花獻(xiàn)給別人的時(shí)候，此時(shí)的鮮花代表送花人的情感，具有了物質(zhì)的形式屬性。人們借助鮮花這個(gè)符號(hào)體現(xiàn)某種特定的情感，此時(shí)的鮮花就具有符號(hào)屬性特征，當(dāng)鮮花被接受時(shí)，就代表著某種特定的情感被接受。

1.2??? 符號(hào)具有任意性

在人類信息傳播過程中，人們創(chuàng)造出指向統(tǒng)一的符號(hào)，代表特定的意義，然而符號(hào)的形式和內(nèi)容之間沒有本質(zhì)的、自然的、必然的聯(lián)系。就是說，用什么符號(hào)表達(dá)什么內(nèi)容是人們約定的，而不是天然存在的。沒有人的約定，符號(hào)就不存在。因此，任何一個(gè)符號(hào)，在人們統(tǒng)一約定之前都具有指代各種信息的可能性。例如，人們?nèi)绻s定交通指示燈是紅燈行、綠燈停的話，不考慮操作的可行性，單從理論上來說也是可行的。

2??? 語言符號(hào)和非語言符號(hào)的差異性

語言符號(hào)和非語言符號(hào)在屬性上既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。我們?cè)谘芯糠钦Z言符號(hào)之前，需要先就兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯梳理，才能準(zhǔn)確地將其區(qū)別開來，進(jìn)而開展更有針對(duì)性的研究。

語言符號(hào)常見于我們的發(fā)聲場(chǎng)景，包括語言符號(hào)和書面語符號(hào)。在語言符號(hào)傳播的過程中，我們也常借助于形態(tài)符號(hào)、輔助符號(hào)及身勢(shì)符號(hào)。形態(tài)符號(hào)作為人們傳播信息常見的符號(hào)形式，在傳播信息的過程中需要輔助符號(hào)，使語言符號(hào)更具傳播的多樣性。而身勢(shì)符號(hào)是語言環(huán)境下，人們通過身體的動(dòng)勢(shì)動(dòng)態(tài)傳達(dá)信息的方式，在相同文化認(rèn)知環(huán)境下，它可單獨(dú)使用傳達(dá)信息，也可依附于語言，對(duì)語言表達(dá)的信息進(jìn)行更具象的說明。這就是我們?cè)趶V義上對(duì)語言類符號(hào)的表述。

非語言符號(hào)以語言符號(hào)為基礎(chǔ)，但在表現(xiàn)形式上并不依附于語言符號(hào)，而是獨(dú)立表達(dá)一種信息。非語言符號(hào)的種類有很多，如果從信息受眾者感知的角度看，非語言符號(hào)主要有兩大類。一類是視覺感知屬性類的符號(hào)，比如圖像、符號(hào)、色彩、表情、距離等;另一類是聽覺感知屬性類的符號(hào)，比如音樂、鈴聲、笑聲、掌聲等。而從信息傳達(dá)者意圖表達(dá)的角度看也可分為兩類，一類是主觀性表達(dá)符號(hào)，如影像、光影、圖像、標(biāo)識(shí)等;另一類是客觀性表達(dá)符號(hào)，如空間、距離、光線等，比如微信里的表情符號(hào)，相同的圓臉形象被賦予不同的表情，形象地傳達(dá)出開心、難過、痛苦等情緒，甚至表達(dá)更細(xì)膩、更豐富的情感，既直觀又生動(dòng)。手勢(shì)符號(hào)也是生活中常見的信息傳達(dá)的一種形式，簡(jiǎn)單的線條勾勒出不同的手勢(shì)，傳達(dá)出不同的信息，便于人們?cè)谔囟ōh(huán)境中傳達(dá)簡(jiǎn)單的信息。

語言符號(hào)和非語言符號(hào)都是反映人們認(rèn)知思維活動(dòng)，并傳播的一種符號(hào)。一切的非語言符號(hào)都是以語言符號(hào)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，兩者之間既有聯(lián)系，但傳播的方式及過程又有差別。

第一，語言符號(hào)的系統(tǒng)性。字、詞、句等各個(gè)要素之間建立起了層次體系，使各個(gè)層級(jí)之間產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互制約的關(guān)系，在傳達(dá)信息的過程中形成多重組合，能夠高效地傳播信息。非語言符號(hào)是以語言符號(hào)為基礎(chǔ)的，是建立在人們對(duì)某一事物有相同認(rèn)知的前提下發(fā)生的信息傳達(dá)。也可以說，語言符號(hào)能解釋和傳達(dá)幾乎所有的信息，而非語言性符號(hào)在某些時(shí)候依然需要借助語言進(jìn)行更清晰準(zhǔn)確的信息表達(dá)。

第二，語言符號(hào)是線性的表現(xiàn)思維的工具。人們?cè)谟谜Z言表達(dá)時(shí)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)脑叵嗷リP(guān)聯(lián)以傳達(dá)信息，用句子、短語、詞匯呈現(xiàn)思維。非語言符號(hào)是人類思維的成像，暗示思維，意圖通過具體呈現(xiàn)反映思維，自身不具有反映思維活動(dòng)的能力。

第三，語言符號(hào)具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)。在相同的認(rèn)知和文化傳播環(huán)境中，各個(gè)語言符號(hào)描述的同一對(duì)象都能具體化、固定化地指代同一事物。在這個(gè)信息傳遞過程中，人們處于被動(dòng)接收信息的狀態(tài)。而非語言符號(hào)具有可變性和發(fā)展性特點(diǎn)，會(huì)根據(jù)人們使用環(huán)境和場(chǎng)域的變化傳達(dá)不同的信息。人們可以用不同的非語言符號(hào)表達(dá)相同的信息;反之，也可根據(jù)具體情況，賦予非語言符號(hào)新的定義。

3??? 設(shè)計(jì)語境下非語言符號(hào)的傳播優(yōu)勢(shì)

美國學(xué)者L.伯德惠斯特爾對(duì)人類信息接收的研究調(diào)研成果表明：人類在接收信息的過程中，依靠語言類符號(hào)能獲得大概1/3的信息量，而大部分的信息獲得都是由非語言符號(hào)完成的。在中國，人們也常有“詞不達(dá)意”“只可意會(huì)，不可言傳”“一切盡在不言中”的表達(dá)，這體現(xiàn)了語言符號(hào)在傳達(dá)信息時(shí)的單一性和局限性。在日常生活中，非語言符號(hào)的應(yīng)用也比比皆是，比如上課鈴響起，同學(xué)們就進(jìn)入教室上課;兩人對(duì)面走過，相視一笑，表示友好;豎起拇指，傳達(dá)了稱贊的信息……

非語言符號(hào)能夠廣泛且普遍地應(yīng)用于人們的日常生活中，且具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。設(shè)計(jì)映照生活，其是為解決生活中的問題而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，設(shè)計(jì)與生活密不可分。反觀設(shè)計(jì)學(xué)范疇內(nèi)，非語言符號(hào)設(shè)計(jì)及研究貫穿設(shè)計(jì)學(xué)涉及的各個(gè)領(lǐng)域，都不同程度地需要各種非語言性符號(hào)元素進(jìn)行信息的表達(dá)和傳遞，如影像、圖形、色彩等，都是非語言符號(hào)傳達(dá)信息的形式及元素。我們嘗試從設(shè)計(jì)視角分析非語言符號(hào)具有的傳播優(yōu)勢(shì)。

3.1??? 能指和所指的雙重特點(diǎn)

非語言符號(hào)作為傳達(dá)信息和意義的外在形式和物質(zhì)載體，自身具有能指和所指的雙重特點(diǎn)，也可以理解為明指和暗喻。例如，十字架是基督教的符號(hào)，這是人們約定俗成的普遍認(rèn)知，“十”符號(hào)在這里就充當(dāng)具有代表意義的物質(zhì)載體，而傳遞出的指代信息是基督教標(biāo)志，在這里，物質(zhì)載體和指代信息都簡(jiǎn)單明了。當(dāng)教徒步入教堂，抬頭看到教堂的穹頂直指天空，上帝的光芒透過彩繪玻璃投射到自己身上，似乎瞬間能感受到被上帝眷顧。陽光、玻璃等，這些看似普通的材料和元素本身并沒有特殊的意義，而在特定的空間里，被恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)和應(yīng)用。在這個(gè)設(shè)計(jì)過程中，它們不再是材料和元素本身，而是設(shè)計(jì)師要表達(dá)的信息的物質(zhì)載體。“符號(hào)+符號(hào)”的方式共同營(yíng)造出獨(dú)特的空間氛圍，暗示神圣的主題，共同打造出具有暗喻性質(zhì)的客觀形式感空間。

3.2??  多維性和直接性特點(diǎn)

由于語言符號(hào)的線性特點(diǎn)，語言信息的傳遞只能一行一行地線性傳播。這些信息在傳遞的時(shí)候，人們處于被動(dòng)接收的狀態(tài)，即在被動(dòng)的情況下接收到這些信息，再根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)及體會(huì)進(jìn)行自我整合得出信息。例如，老師講一個(gè)新的詞時(shí)，學(xué)生們從聽覺感知角度上看，已經(jīng)接收到這個(gè)信息，可也許并不理解這個(gè)詞是什么意思，于是需要再繼續(xù)聽或者再向老師提問，通過二次甚至多次的溝通，才能真正獲取這個(gè)詞傳達(dá)的信息。而非語言符號(hào)的信息傳遞方式，可以從多維度進(jìn)行信息整合，并能同時(shí)呈現(xiàn)瞬間的信息。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，開心就笑，傷心就哭。笑和哭都是非語言符號(hào)，它們能明確而直接地指代這兩種不同行為所傳達(dá)的感情信息。在我們?cè)O(shè)計(jì)空間場(chǎng)域時(shí)，以娛樂場(chǎng)所為例，當(dāng)人們進(jìn)入KTV進(jìn)行娛樂活動(dòng)時(shí)，空間的燈光、色彩、音樂，影像、造型等符號(hào)元素帶來多維感官刺激，在一瞬間同時(shí)刺激人們的感知系統(tǒng)，激發(fā)人們即將出現(xiàn)的娛樂情緒，讓人體驗(yàn)到濃厚的娛樂氛圍（見下圖）。燈光、音樂、影像、空間造型等作為設(shè)計(jì)元素，是不同的信息表達(dá)符號(hào)，它們?cè)谕粫r(shí)間多維度地立體呈現(xiàn)，共同打造出一個(gè)娛樂的場(chǎng)域空間。

通過設(shè)計(jì)項(xiàng)目中非語言符號(hào)的實(shí)際應(yīng)用，我們可以看到，非語言符號(hào)從給人最初印象，到傳達(dá)相關(guān)信息，再到引起感情共鳴，最終達(dá)到影響人們情緒的效果。在非語言符號(hào)傳達(dá)信息的過程中，不同的非語言符號(hào)承擔(dān)不同的功能，它們沒有明顯的數(shù)位性，需要不同的非語言符號(hào)共同承擔(dān)。整個(gè)過程是通過設(shè)計(jì)師主觀把握材料的選擇、運(yùn)用及效果呈現(xiàn)出來的，針對(duì)不同的材料有不同的運(yùn)用方法，它們對(duì)空間似乎也有著相近的理解，能夠共同為同一主題概念的空間服務(wù)

4??? 結(jié)語

符號(hào)本身不具有價(jià)值。在信息傳播的過程中，通過傳遞和接收符號(hào)，人們產(chǎn)生認(rèn)知，符號(hào)便具有改變主體物和人們關(guān)系的能力。在這個(gè)信息化的時(shí)代，鋪天蓋地的信息滲透到人們生活的各個(gè)層面。從宏觀上講，符號(hào)的應(yīng)用見證了人類文明的發(fā)展，是具有歷史性和文化性的重要元素，映照了人類社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明;從微觀上講，符號(hào)無處不在，滲透在人們生活的方方面面。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，符號(hào)在表達(dá)藝術(shù)與生活方面、演繹科技與文明方面發(fā)揮著積極的作用，恰當(dāng)合理的應(yīng)用能夠更高效地溝通。

在目前越來越廣泛的符號(hào)研究和應(yīng)用中，對(duì)非語言符號(hào)的理解和分析需要設(shè)計(jì)者能突破常規(guī)的研究視角，把握非語言符號(hào)的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，將非語言符號(hào)能指和所指的雙重特點(diǎn)以及更真實(shí)、具體、多維的傳播特點(diǎn)作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，可依據(jù)符號(hào)及傳播理論，構(gòu)建起信息傳達(dá)和非語言符號(hào)的橋梁，再從美學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合相關(guān)的設(shè)計(jì)專業(yè)需求，探索設(shè)計(jì)形態(tài)上形意同構(gòu)的構(gòu)建形式，形成較為完善、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路;拓展設(shè)計(jì)和符號(hào)兩者之間的關(guān)系，形成更為科學(xué)和有效的設(shè)計(jì)思路。

參考文獻(xiàn)：

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