莫友芝《黔詩紀略》“存人”“存詩”特征考論

何水英

(貴州中醫藥大學 基礎醫學院，貴州 貴陽 550025)

晚清貴州布依族學者莫友芝一生著作頗豐，其所編纂的《黔詩紀略》是貴州第一部少數民族選家編纂的具有選本傾向的地方詩歌總集①。該集不僅收錄黔詩，還保存了大量的文史資料，具有極高的研究價值。該書文史資料豐富，“號為博綜”[1]，是研究貴州古代文學及歷史文化極為重要的文獻資料。莫友芝之子莫繩孫在《黔詩紀略》卷首題記中稱該書“因詩存人，亦因人存詩”[2]，這也指出了《黔詩紀略》具有“存人”“存詩”功能。那么，什么樣的人及詩才能進入《黔詩紀略》？這種“存人”“存詩”功能有何特點？學界尚未對此有過深入研究，而又各持己見，眾說紛紜。本文通過對這些問題的探討，希冀厘清認識，為了解莫友芝的詩學思想提供一個新視角。

一、《黔詩紀略》“存人”“存詩”特征的認識現狀

《黔詩紀略》共收集了257位有詩留存的詩人，2498首詩作。莫繩孫所稱“因詩存人，亦因人存詩”指出《黔詩紀略》編纂特點。學界對莫友芝這一特點也有所關注，各家紛紛闡釋其含義。較早論及這一問題的學者有周復剛、關賢柱。周復綱認為“因詩存人，因人存詩”屬于《黔詩紀略》的編纂體例，“因詩存人”是“謂某人不見史傳，因某詩而得以留名后世。如卷三十三《鄰水楊歌》《江巡撫歌》”[3]，“因人存詩”是“謂某人雖官外省而本隸黔籍，或雖籍外省而曾游宦貴州。其詩雖與黔省無涉，亦得因人存錄。如卷六孫應鰲《渴南岳廟祭神》《泛彭盤歌》諸詩，卷二十人吳中蕃《岳陽樓望洞庭》《金山寺》諸詩”[3]。關賢柱在《黔詩紀略》點校本的前言中對《黔詩紀略》予以高度評價。他認為：“‘因詩存人’體例異于他書。這種體例是說，某一個人，因無詩流傳，而別人的詩句提到他，使他的事跡得以隨詩而傳存下來。”[2]兩者均以“因詩存人，因人存詩”為《黔詩紀略》體例特點，但對其含義的理解分歧明顯。此后的研究者也基本囿于編纂體例范圍對《黔詩紀略》這一問題進行闡釋，如認為只是“效仿前代諸家體例的見證”[4]；或云“因人存詩”“因詩存人”是“人有可記存其詩，詩有可存記其人。前者重在其人，后者重在其詩”[5]，或認為“所謂‘因詩存人’，是指通過詩歌留存人物事跡，既包括作者本人事跡，又包括詩中提到的人物事跡”[6]等?？梢哉f，目前學人對《黔詩紀略》“存人”“存詩”理解眾說紛紜，可見這一問題尚未真正深入研究。

莫繩孫是最早指出《黔詩紀略》“因詩存人，因人存詩”特點的，后來的評論者基本上沿用他的觀點。要了解“因詩存人，因人存詩”含義，還應該回到莫繩孫在《黔詩紀略》卷首題記的評述上來。莫繩孫云:“其書因詩存人，亦因人存詩，旁征事實，各系以傳，而大要以年為次；無詩而事實可傳、文字有關暨山川可考者，相因附見，按以證之；國朝人文字足備掌故者，間附錄焉?！盵2]此段話總結了《黔詩紀略》的編纂原則及體例，分三層意思?！捌鋾蛟姶嫒?，亦因人存詩，旁征事實，各系以傳，而大要以年為次”是針對有詩留存的黔中詩人而言。莫友芝采用“因詩存人，因人存詩”的方式錄入這些詩人和詩作，廣泛搜集詩人事跡材料，各自立傳，大體按時序排列?！盁o詩而事實可傳、文字有關暨山川可考者，相因附見，按以證之”則是針對無詩留存的黔中詩人及詩歌涉及的山川地理、人物習俗等的內容而言，這部分的材料如果的確“事實可傳”“文字可考”，莫友芝就將這些考證結果和相關材料附于傳記或詩歌正文之后。如清人的文字中有與明代黔中詩人詩作有關的事實傳聞等記載也附錄。也就是說“或因詩存人，或因人存詩”中的“詩”“人”是有明確指向的，“詩”指的就是《黔詩紀略》正文收錄的2498首詩歌，“人”即有詩、有事跡可傳，莫友芝為之立傳的257位詩人。只有結合莫友芝對這些詩人詩作的編選實際，才能準確理解《黔詩紀略》“存人”“存詩”功能的內涵。

二、《黔詩紀略》“存詩”“存人”特征辨析

《黔詩紀略》原計劃為唐樹義、黎兆勛和莫友芝共同編纂，但是唐樹義、黎兆勛所負責的編纂工作并未順利開展。清代同治十二年金陵首刊的《黔詩紀略》實際上僅為莫友芝編纂部分，共三十三卷。莫友芝去世時，《黔詩紀略》后十二卷尚未審定，幸而有較完備的底稿保存。莫繩孫替父接著整理《黔詩紀略》，只有第二十二卷《何忠誠公傳》部分缺失由汪梅岑補撰完成，其余都保持原稿模樣。也就是說在《黔記紀略》編纂工作中，莫繩孫采取實錄原則進行編纂整理，這樣的處理方式使莫友芝《黔詩紀略》原稿較好保存下來，也為我們的研究提供了文獻依據。以下結合《黔詩紀略》的編纂特點，來考察其“存詩”“存人”特征。

1.“因詩存人”之“詩”與“人”

“因詩存人”顧名思義就是依賴于詩歌，使詩人得以保存。那么，莫友芝認為什么樣的詩歌才具有存人的功能，什么樣的詩人才通過詩歌得以保存？

(1)以稀有之詩存瀕臨失考的詩人

莫友芝在《黔詩紀略》中明確“以詩存人”者有十五人，莫友芝云：“《瑞陽阿集》所附，尚有陳治安、李時華、邱禾實、胡仰極《送江耽翁序》四篇，馬文卿《江公堤碑記》，時華《江中丞去思碑記》，又有十五人詩，今已備錄其諸文，則惟仰極一篇附其詩后?！盵2]上海圖書館館藏《黔詩紀略》殘稿本作“又有十五人詩，今已備錄諸詩以存人”，存詩以存人意圖已很明確。以下結合《黔詩紀略》所錄這十五人的詩作(見表1)，具體考察“因詩存人”之“詩”與“人”的特征。

表1 《黔詩紀略》所錄《瑞陽阿集》黔人黔詩

如表1所示，這十五人詩作留存極少，除楊師孔、邱禾實外，其余十三人僅依賴《瑞陽阿集》存詩。又，張慎言《寄懷中丞江公分得圣水流云》后，莫友芝按語：“江東之《瑞陽阿集》附黔人送行、寄懷、哀挽諸詩，慎言等十五人略可考者，已依次編錄。尚有舉人楊春芳之《銅鼓遺愛》、選貢黃裳言之《靈泉映月》，教諭余鴻漸之《獅峰將臺》，參將吳光宇之《鴉關使節》為分題寄懷者。其人無考，詩亦未錄，附存其目于此?！盵2]從莫友芝按語可知莫友芝是搜集到了《瑞陽阿集》，發現其中有黔人黔詩，遂對這些詩人進行考證，可考的黔人黔詩才能進入《黔詩紀略》。由此“因詩存人”之詩與人關系便可厘清：編纂者首先收集到了詩歌，詩歌作者信息引起編纂者的重視，編纂者對這些作者信息加以考證，并為之立傳，由此詩人得以保留。

這些具有存人功能的詩歌基本上存于文集之外的文獻中，數量稀少甚至是詩人僅存的詩歌。倘若莫友芝不加以整理，這十幾位詩人有可能如楊春芳、黃裳言、余鴻漸、吳光宇之類無從考證，瀕臨消失。由于文獻散佚嚴重，明代諸多黔籍詩人事跡、文學成就記載不詳，這些詩人詩作多半僅有零星幾首甚至僅存一首，被地方志或其他文獻保留。此類詩人詩作，如艾友蘭、孟導善、戎貢國、沈奕琛、周鎬、樊邰、吳尊周等，莫友芝基本上采取“因詩存人”的方式?？梢哉f《黔詩紀略》“因詩存人”最主要的特點就是以稀有之詩存瀕臨失考的詩人。

(2)藉詩之精華存有善譽之人

藉詩之精華存有善譽之人是《黔詩紀略》“因詩存人”的另一個特點。此特點所言“詩之精華”一指詩有其本事，詩以載事述情而顯人。如潘潤民，“童年能古文詞，在庠序，聲名藉甚”[2]，天啟二年守護貴陽，“鄉官則郎陵功最多”[2]，潘潤民《味淡軒詩集》在戰亂中被毀，后經其子潘馴所憶，加上亂后所作，合九十余首詩?！肚娂o略》錄七十首。莫友芝稱：“《圍城》諸篇，慷慨悲壯。讀之，使人忠義奮發，如見其人?！盵2]莫友芝的評論指出了“詩”與“人”關系，因為詩歌有足夠的感染力，而使讀者內心受到鼓舞，經過詩歌情感的傳遞，詩人形象變得立體可視，存于讀者心里。這首詩由此發揮了“因詩存人”的功能。

此外，“詩之精華”還指詩歌藝術成就。如謝三秀，《(乾隆)貴州通志》稱他“與東南大家建詞壇旗鼓，有‘正始遺音，天末才子’之目”[7]，《黔詩紀略》錄其詩180首詩，莫友芝認為“于全集蓋略具十之二，亦足以傳君采矣”[2]，也就是說這180首詩雖只占謝三秀詩的兩成，但已能代表謝三秀詩風格。通過這些詩的傳播，足已使謝三秀能流芳于世。

2.因人存詩：依有嘉譽的詩人，錄其僅存之詩，或擇善而存

與“因詩存人”相反，“因人存詩”是依賴于人，詩歌得以保存。那么，什么樣的人承擔起存詩功能，所存的詩歌有何特點？

《黔詩紀略》有一些詩人詩作的錄入明顯與“因詩存人”中先發現詩，后考證人的方式不同。以《黔詩紀略》對收錄蔣勸善詩作為例，便可清楚這一點?！肚娂o略·蔣勸善傳》云：“(蔣勸善)著有《春游草》《峨石齋集》。丁亥，流賊入黔，被執不屈死?！瓍亲檀蟆肚笫Y夢范先生遺稿》詩云：‘囊空唯有句，妙筆總無塵。大力全追漢，奇文半燼秦。一篇存氣運，萬古鑒艱辛?！湓姼裰呖梢姟！駜杉悴灰?。子亦不知誰某，豈灰燼于兵燹之際邪？亦后人不肯收拾，聽取散亡邪？姑就《省志》《黔風錄》所收七絕句存之意，忠孝英光，必不泯滅?！盵2]此傳記中交代了蔣勸善的事跡、詩歌風格及詩作收錄情況。蔣勸善事跡見《(乾隆)貴州通志》卷二十九“忠烈”，《黔詩紀略》所述與其近似。從莫友芝的敘述可見，莫友芝當是先通過史料和吳滋大詩對蔣勸善品性、詩歌成就有基本了解，再根據這些材料所提供的信息尋找蔣勸善詩歌。蔣勸善詩集不存，莫友芝將搜集到的蔣勸善七首詩歌全部錄入，希冀詩人忠孝光輝不被淹沒。由此可見，“因人存詩”是先知曉人的大體情況，后去尋詩。其中的“人”基本上都或政績、品行或文學有嘉譽，編纂者一般是先有對詩人的了解，在尋找其詩歌錄入《黔詩紀略》。

又如趙維垣，“舊《志》稱其長于詩歌，著有《攻玉集》未見。從滇、黔《志》各錄一首”[2]。蔣宗魯，“文章經濟尤冠一時……著述訪求不得，唯見《滇志》一《疏》、《黔志》一《詩》而已”[2]。邵元善，“尤長詞賦，工吟詠，著有《賢奕稿》……惜訪求未見，惟《碧云洞賦》《五栗山人詩序》及一詩存耳”[2]。莫友芝對這些詩人詩歌的輯錄均屬“因人存詩”，都是依文獻所載而索詩。

在此類“因人存詩”方式中，又可分兩類存詩情況：

(1)存全詩。如王訓“《千頃堂書目》載其集曰《寓庵文集》。舊記稱其詩文雄偉”[2]。莫友芝僅收錄到王訓詩6首。黃紱，“為有明貴州名臣之冠，勁節清風，沾匄閭里”[2]，但是“平生所著奏議、詩文，悉焚不留，唯見《方志》載《平越衛學》一記、《飛泉》《月山》等五詩而已”[2]。沈勖，萬歷《黔記·藝文志》載有《迂思遺稿》，“惜諸集散逸，僅《方志》各載數詩，又非杰構”[2]。這些詩人文集散佚，莫友芝將搜集到的僅存幾首詩歌全部錄入，主要是基于文獻珍稀的因素考慮。

此外，《黔詩紀略》也存在將有文集流傳的詩人詩歌全部錄入的情況。如前文所提謝三秀，因詩而蜚聲省內外，謝三秀的主要的詩集《雪鴻堂詩集》在道光年間就已罕見，《黔詩紀略》所錄謝三秀詩源于其集《遠條堂小集》、陳伯璣《詩慰》、《沾益州志》《云巖小志》《貴州省志》所錄，共180首詩。莫友芝將所見謝三秀詩歌全部錄入。這180首詩僅占謝三秀詩總數的兩成，存詩又相對較少，亦有惜文獻之意。楊文驄詩歌輯錄亦如此。楊文驄詩集《山水移》是“歷千百劫，僅存于塵堆鼠窟中而今出之”[2]咸豐二年，黎兆勛將從定番州張氏處借得的《山水移》展示給莫友芝，莫友芝才得見《山水移》，而楊文驄《洵美堂集》又多方尋求未果，《山水移》更顯珍貴。這些詩人的詩歌文獻得來實屬不易，故而全錄存其文獻。

(2)擇善而存。如孫應鰲，“海內群以名臣大儒推之”[2]，《明史》《千頃堂書目》四庫存目都載有孫應鰲多種著述，而直到咸豐三年，艾嗣宗將《學孔精舍詩稿》九百篇錄副寄給莫友芝，《學孔精舍詩稿》基本上保存了孫應鰲的詩歌，所以莫友芝“僅略取其半，編為四卷”[2]。又如吳中蕃，孔尚任云：“使天下知黔陽有詩，自吳滋始?！盵8]吳中蕃《敝帚集》在康熙年間刊刻，收詩1091首，《黔詩紀略》取其中351首?！肚娂o略》能擇善而存的詩主要是這些詩人詩作在專集中收錄較完備，不必再從存文獻意圖出發。

結語

“存詩存人”之法非莫友芝首創，以元好問《中州集》為肇始，至清代總集、詩話編撰中，“存詩存人”之法已運用普遍，或取其一端，如沈德潛《明詩別裁》、楊天培《潮雅拾存》就只是“因詩存人”，不“因人存詩”；或“存詩”“存人”兩者兼顧，如朱彝尊《明詩綜》、徐世昌《清詩匯》、凌揚藻《國朝嶺海詩鈔》、阮元《兩浙輶軒錄》、史夢蘭《永平詩存》等總集。就貴州清代的詩歌總集而言，傅玉書《黔風舊聞錄》和鄭珍《播雅》均用此法。

“因詩存人”與“因人存詩”這兩種方法各有利弊，編纂總集很難兼兩者之美。正如曹貞秀《明三十家詩選》序言所言：“選詩之家大要有二，曰以人存詩、以詩存人。以人存，詩則失其濫，而無當別裁之旨，以詩存人則失之嚴，而罔具尚論之識。求通兩家之驛，去其失而兼其美者，戛戛乎其難矣。”[9]兩法運用難易亦有別，如翁元圻《黔風錄序》所云：“蓋以人存詩也易，以詩存人也難。”[10]因此也出現選家擇易避難的現象，胡道南對此提出批評，其云：“坐曲諸集，錄其擅名及子孫方貴盛者為冠冕，單門響逸附載一二，略取去，已裒然大集，至問《集》中風格高下、詩學源流，辟草萊、主壇坫、相羽翼各幾人，選者、讀者皆茫如也?！盵11]莫友芝對胡道南的批評深以為然，他認為鄭珍《播雅》將存人、存詩兩者結合，剔因人選詩之弊，可免胡道南之譏。“存人存詩一用(元)裕之《中州》法。人不得詩，牽連旁附，淵源流別，絲穿繩引，郡之山川風土，疆里沿革，舊城殘壘，有所鉤核，亦參他例。并藉書之。搜定之勤、別裁之審，一展卷而曩昔若存若亡之文獻，燦然表暴于后人之耳目，道南之譏，庶幾免夫?！盵11]《黔詩紀略》“存詩”“存人”之法亦兼兩者之美的意圖。

“因詩存人”通常而言要對詩歌辨別剔抉，選錄作品之優劣與編纂鑒賞水準戚戚相關，故而較“因人存詩”難。《黔詩紀略》本意“略取貴州自明以來名能詩家之制為一帙”[11]，但文獻散佚嚴重，莫友芝曾言：“吾黔自軍興，十余年以來，苗、回諸夷、土匪邪教，相繼倡亂……自余府、廳、州，縣數十，殘破千里，人民能孑身脫難者，百不一二，何問文獻！”[2]在此情況下，莫友芝調整了“因詩存人”之“詩”的選錄標準。對詩別裁只針對存詩稍多的詩人，存詩少者，則以文獻珍稀為準旳，意不在以選詩存人，而以文獻稀有而存其人。針對“因人存詩”容易出現泛濫的弊病，莫友芝采用此法時，輔以“因詩存人”之法，孫應鰲、潘潤民、越其杰、吳中蕃等貴州詩壇名家詩歌不單單以名望錄詩，而是有所取舍。