唐前志怪小說中的亭題材小說論析

陳楚嫻，吳 波

（1.湖南師范大學文學院，湖南長沙 410013；2.湖南農業大學人文與外語學院，湖南長沙 410128）

亭臺樓閣，將中國古典建筑之美表現得淋漓盡致。其中亭是中國建筑之所獨有，是中國古代審美觀念的產物，也是中國古典建筑意境的縮影。從秦漢開始，從市亭、鄉亭、郵亭，一直發展到觀賞亭，幾經變遷的亭具備實用與觀賞價值，也具備獨特的藝術魅力和文化底蘊。而唐前志怪小說中的亭題材小說就是指在亭里發生的故事，往往是以“亭不可宿”始，以“亭毒遂止，永無災橫”終[1]。它是秦漢亭制度下產生的特殊故事模式，“亭”作為必不可少的敘事元素貫穿故事的始末，故我們亦可稱之為亭故事。亭故事猶如一朵奇葩，綻放于“亭”這片特殊的土壤之上，散發著濃郁的時代氣息，彰顯著亭這一意象所特有的美學特征，也為亭建筑增添了一抹神秘色彩。而且唐以后亭題材小說的創作隨著亭功能的衍變，其內容和主題與唐前相比，更加豐富。

一、唐前志怪小說中的亭題材小說書寫

亭故事，顧名思義，即是發生于亭中的故事。唐前志怪小說中的亭題材小說書寫的數量并不算多，但卻極具特色，不容忽視，現匯總如表1。

這些亭故事主題鮮明，按照內容大致可將其分為三類：鬼魂類故事，精怪類故事，另外內容駁雜，不成體系的可歸為其余一類。

鬼魂類故事是指以鬼魂為重要角色的故事，其中有純粹殘害宿客的鬼魂，如《幽明錄》卷四殷仲宗所遇之鬼，這類故事給人以恐怖感。而另一類鬼魂的亭間行動則是為了申冤報仇，這類故事是文學與社會高度融合的產物，具有很高的藝術成就，也是亭題材小說研究重點。

鬼魂類故事以《鵠奔亭》為代表作，《鵠奔亭》故事始見于漢末應劭《風俗演義》，曹丕《列異傳》、謝承《后漢書》、酈道元《水經注》、顏之推《冤魂志》、道世《法苑珠林》、元陶宗儀《南村輟耕錄》諸書皆有相關記載，它甚至是元雜劇《竇娥冤》的故事原型之一，所以可以說《鵠奔亭》是中國小說中最早的公案小說之一。

表1 唐前志怪小說中的亭題材小說匯總表

《鵠奔亭》是魏晉六朝志怪小說里的平冤之典，更為可貴的是通過它可以窺見唐前時代面貌，如秦漢亭制度由治安功能向行宿功能的轉變，使得行人可將其作為歇腳之地，且身份、性別不受限制，故小說里蘇娥與何敝有了相遇的可能性；故事里主角的形象也極具代表性，如女鬼保持了她生前作為良家婦女的柔弱和溫婉，清官則是正氣凜然，秉公職守，亭長則是品格卑劣，謀財害命；荒僻的亭，可怖的夜色和凄厲的鬼魂形成的詭異環境則是時局動蕩、冤假錯案屢屢發生、民有所怨的體現。除了《鵠奔亭》之外，還有一個記載女鬼陳冤的故事——《嫠亭》。述涪令妻為亭長所妄殺，向王忳陳冤，最后得以洗刷冤屈。這兩個亭故事具有相似的敘事模式，即亭長見財色忘義殺人，然后女鬼訴冤，最后是清官斷案主持公道，惡人獲罪得到嚴懲。它們為后世公案小說和戲曲提供了一種特殊的故事模式，即“鬼魂訴冤于清官得以報仇”。呂小蓬《古代小說與公案文化研究》指出：“元雜劇《盆兒鬼》中楊國用向包拯訴冤事、《警世通言》卷一三《三現身包龍圖斷冤》中大孫押司事、《包龍圖判百家公案》第一〇回‘判貞婦被污之冤’、第二〇回‘伸蘭孆冤捉和尚’、第四五回‘除惡僧理索氏冤’、《拍案驚奇》卷一四《酒謀財于郊肆惡鬼對按楊化借尸》、元雜劇《神奴兒》 《后庭花》等都出現了這種模式。”[2]這說明通過鬼魂訴冤來印證報應思想和懲惡揚善的觀念已經成為文學創作的重要內容。正如《中國佛教史》談到“在佛教傳入中國前，中國史書中關于鬼的描述有兩種主要類型：感恩報答類、抱怨復仇類。認為鬼的特征之一是：能夠依據生前的個人遭遇而采取報恩或復仇的活動。東漢時期佛教傳入中國，報應說以及來世說、萬物有靈觀念深入人們的思想。”[3]而亭題材小說中亭鬼的報答或報復行為正是佛教傳入中國前古人對于鬼魂的認識。

除了鬼魂類故事，講述精怪作祟的故事在唐前志怪小說中的亭題材小說中所占的比重也很大，較為經典的是《宋大賢》 《林慮山亭》。

《宋大賢》中宋大賢與老狐精斗智斗勇，最后讓亭舍恢復安寧，與其說是他的武力使得精怪屈服，不如說是宋大賢不凡的氣度和膽識制服了妖怪。此類亭故事的寫作意圖很明確，一是達到精魅害人的宗教勸誡目的，二是證明人能勝鬼。行文不但沒有恐怖之感，反而幽默詼諧。又如《林慮山亭》記載了郅伯夷誦《孝經》 《六甲》 《易本》等書退散亭鬼，說明“經”“書”具有辟邪的威力。《三國志·魏書》卷二九《管輅傳》 裴松之注引《管輅別傳》道：“輅言：‘始讀《詩》 《論》 《易本》，學問微淺，未能上引圣人之道，陳秦、漢之事，但欲論金木水火土鬼神之情耳。’”表明讀術數之書，便能通曉“鬼神之情”以制服精怪。到了《列異傳》中的《劉伯夷》 （《劉伯夷》疑為《郅伯夷》誤寫），同是郅伯夷誦經書將精怪制服，但是所誦之書變為了四書五經等儒家典籍。因為漢朝儒學在思想上占據絕對的主導地位，在“罷黜百家，獨尊儒術”政策和“讖緯神學”的主流下，人們崇敬儒家經典，甚至對四書五經進行神化，所以四書五經具備驅鬼制邪的作用也不足為怪，辟邪書籍的改變反映了社會思想文化的轉變，也說明文學有為社會政治服務之功用。其他諸如嵇康、王彥伯、謝鯤等人在亭中遇鬼之事，人的主導權則更大，亭鬼的存在是為了襯托人物的品格，凸顯風流人士的不同凡俗，遺留著極強的時代印記。

與第一類亭故事相比，精怪類故事不單單是為了闡述邪不壓正的觀念，更多的是想表述“與異類的斗爭中，作為萬物之靈長的人那種正氣凜然，玩弄鬼怪于股掌之上的勇氣和優越姿態”，“這種在小說中竭力突顯人、張揚人的現象，正是魏晉南北朝‘人的自覺’思潮在文學作品中的反映。”[4]

而像《隗炤》 《黃祖》 《陳甲》 《流俗道人》等玄異故事，內容則比較駁雜，已經不再是傳統的亭題材小說模式。“亭”這一元素在故事中只是作為一個泛化的背景，即使是換成別的場景，故事的走向也不會發生改變，因為亭不參與敘事，所以這一類故事只能算作亭題材小說的亞類。

縱觀亭題材小說的內容，可以說三類亭故事都有著鮮明的主題，且始終圍繞著“人鬼關系”這一主線展開，這也是唐前文學創作的一大主題。將鬼神文化附著于漢末之亭并不是憑空捏造，亭題材小說是事物發展，歷史演進的必然產物，也是社會生活在文學上的投影。

二、亭題材小說的構成要素

亭題材小說既然始終圍繞著“人鬼關系”這一主線，那么亭故事在敘事模式上自然形成了以亭、鬼、人為構成要素的“亭結構”，三者相輔相成。

亭元素是“亭結構”最重要的組成部分，亭的特殊功能和形式結構是亭故事創作的基礎。魏晉尤其是隋唐以后，亭多是作為供人觀賞的建筑。而在曹魏時期亭制度廢除之前，即先秦至秦漢時期，亭注重的是實用價值。亭制度的設立最初是為了治安管理，漸漸亭也具備了其他多種功能。考察歷史資料發現，秦漢時期的亭可能有四個職務：“課射巡禁；劫捕盜賊；押送徒隸；管理傳舍。”[5]亭的特殊性造成了亭故事的特殊性，而亭故事的產生根植于漢代亭制度。

《說文》中對于“亭”的定義是“亭，民所安定也。亭有樓。從高省，丁聲”。所謂“亭，停也。人所停集也”[6]提到了亭的行宿功能，行宿之人身份不受限制，亭既可以招待過往官員，也可以留宿平民百姓。應劭《風俗通義》第四《過譽篇》載：“江夏太守河內趙仲讓，舉司隸茂材，為高唐令，密乘車徑至高唐，變易名姓，止都亭中十余日”[7]，這是過往官吏寄宿于亭；《后漢書》卷八四《烈女傳·龐淯母傳》記民女趙娥（龐氵育母） 殺仇家于都亭，說明雙方極有可能皆在亭中住宿，這是平民寄宿于亭。應劭在《風俗通義》中對“亭”的一個定義是“亭，亦平也，訟凈吏留辯處，勿失其正也。”[7]因而，亭又是官吏停留處理訟凈的地方。可見亭既是官民行役止息的客舍，又是處理訴訟的公堂，這些功能的結合便具備了亭題材小說中平民于亭中遇害的可能，清官與鬼相遇的可能與訴冤探案的可能。

亭的建筑形式是亭題材小說產生的條件之一。嚴耕望先生曾指出：“亭基皆高出地面，且樹華表以識衢路；亭門有塾，檢彈人民；亭內有正堂，以供重要官吏居止；又有高樓，以供候望盜賊；此其形制之大略也。”[8]據張玉蓮的《漢代都亭考》 考證，亭一般有樓，樓又設置有一定數量的房間，可為行路之人提供住宿。所以秦漢時期的亭不同于以后有頂無墻的小建筑，這時的亭一般呈封閉結構。亭的封閉式結構是依據它的行宿和治安功能而設置的，但封閉式的建筑同時也為行兇犯罪、隱匿罪行提供了條件。

亭的位置部署也是亭題材小說發生的條件之一。大多數的鄉亭位于荒郊野外、遠離市廛，治安情況不容樂觀。史籍中所見吏民夜宿亭舍時遇鬼、遇盜賊的例子似乎并非虛妄。遇鬼之事如：釋智顗《摩訶止觀》卷七下“如宿空亭，二鬼爭尸”[9]；遇盜賊之事如：“張武者，吳郡由拳人也。父業，郡門下掾，送太守妻子還鄉里，至河內亭，盜夜劫之，業與賊戰死，遂亡失尸骸”[10]；《后漢書·獨行·范式傳》：孔篙“道宿下亭，盜共竊其馬”[10]。荒郊野嶺之亭，成為失蹤、兇殺事件的高發地，加上漢魏六朝談鬼論神的社會思潮大興，對這些傳聞稍加渲染，兇殺之事便被神秘化，亭被附會上眾多的鬼怪故事，于是亭題材志怪小說的濫觴也不足為怪了。

人作為“亭結構”的元素之一，在亭故事中，主人公一般屬于勝利者，或助冤魂野鬼斷案，表彰人物的清廉機智；或制服惡鬼，證明人可以勝鬼。在鬼魂陳冤一類的典型亭故事中人物一般還分為正邪兩方，邪惡的一方為亭長，正義的一方為清官，這也是唐前志怪小說的獨有題材。

亭長，為秦官名，是秦漢亭制度的產物，顧名思義，即為一亭之長。《風俗通義》曰：“亭吏舊名負弩，改為亭長。亭長者，一亭之長率也。陳、楚、宋、魏謂之亭父，齊謂之師。”[7]《后漢書·百官志》記載“亭有亭一長，以禁盜賊”[10]，記載亭長的職責是統理一亭眾務，大要以劾捕盜賊、禁奸懲惡、維持地方治安為主。于是亭長的選拔往往重視身體素質而忽略道德修養，這使得許多品行不端的小人成為亭長。在監管機制、選拔制度不嚴密，官官相護的政治環境下，作為維護治安的亭長反而監守自盜，利用職務之便殺人越貨，成為一切罪惡的始作俑者，反映在小說中，便衍化成了亭長作奸犯科和殺人劫財之類的情節。

再論清官形象。古代正史或者野史上經常將一些奇異之事附會在歷史名人身上，用來彰顯人物的非凡之處。志怪小說也不例外，女鬼訴冤一類的亭故事中，清官形象都是真實存在的，如《嫠亭》中正直、善良的王忳。這些亭故事不僅為歷史人物的生平添磚加瓦，而且也拔高了他們的人格。但同時也只有塑造了這些清官形象，人民的冤屈才有處可伸，所以亭題材小說里的清官也是人民對于上層統治者的幻想和依賴。

鬼，也包括精怪，唐前志怪中以鬼神體志怪的鬼故事一類最為繁盛，成就亦最高。中國人關于“鬼”的觀念，一般認為鬼是人死之后的魂靈，《禮記·祭法》云；“人死曰鬼，此五代之所不變也。”[11]《尸子》云：“鬼者，歸也。故古者謂死人為歸人。”[12]有時鬼也指精怪，王充《論衡》稱“鬼者，老物之精也。”[13]之后，“鬼”與“怪”“異”“妖”“精”“靈”“冥”“幽”等逐漸融合，泛指鬼怪精靈等神秘之物。《說文》云：“人所歸為鬼，從人象鬼頭，陰氣賊害。”[6]故先民對于鬼的認知是人鬼殊途，鬼能害人，所以亭故事里精怪一般是禍害人的。但也有求助于人的善良的鬼，如《蘇娥》 《涪令妻》里的女鬼，她們都是在生前遭謀害，死后即使化作鬼魂也無法報仇，必須要借助外力才能沉冤昭雪，足以證明當時女性作為封建社會的弱勢群體，想通過自身報仇簡直是天方夜譚。生前被害死后必須報復，歷程曲折卻絕不放棄，這表現了人民的復仇精神，即對佛教中因果報應的篤信。此時的鬼形象已經與傳統準宗教中鬼物傷人的觀念不同，具有了人情味。“鬼魅人格化、人情化，是魏晉志怪的一個顯著特點。這個走向是迷信向藝術的轉變，也是志怪向傳奇的轉變，無論在文化的意義還是文學的意義上都有重要的價值”[14]。小說里將現實中人無法釋放的情感附加于鬼的身上，以鬼魂的身份進行復仇，其實是因為現實生活中哭告無門，這也是對當時社會的間接反映。

總之，從唐前志怪小說中亭題材小說的構成要素來看，亭是演繹亭故事的固定場所，而亭的特殊環境和功能又決定了亭故事的發生需要人、鬼的參與，三者的相互作用產生了亭故事，或是客宿于亭，鬼魂訴冤，惡人受懲；或是客宿于亭，精怪惑人，人受其害；或是客宿于亭，鬼怪作祟，人戰勝之。

三、亭元素的美學特征

亭題材小說的流傳并非偶然，大的背景是唐前談神論鬼風氣的大興，這一思潮自然也反映在志怪小說中。而亭自身的特點為亭故事情節的發展預設了相應的美學特征，亭不僅僅是志怪故事的發生場所，還作為特定意義的意象符號參與了敘事，可以說沒有亭元素的參與就無所謂唐前亭題材志怪小說。

漢末以來，社會動亂，宗教思想開始興起，儒學極度衰落，子不語“怪力亂神”的教條隨之松懈，很多士人以談鬼記怪為樂事，更是擴大了神鬼觀念的影響。魯迅《中國小說史略》言：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾，會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。犯此皆張惶鬼怪，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”[15]

在這種神鬼觀念深入人心的社會風潮下，將宿亭之人所遭不測之事歸結為亭鬼作祟自然是再正常不過的了。那秦漢之亭為何會被靈異故事所青睞呢？這與亭元素獨有的美學特點是密不可分的。

一是亭的地理位置帶來的恐怖感。多數亭子，如鄉亭，一般處于人煙稀少的地帶，地理位置偏僻，給人一種心理上的距離感和恐怖感。亭故事中之所以會出現女鬼訴冤的情節是因為在荒僻的亭所犯的罪行是難以被發覺的。如《嫠亭》中涪令妻一家幾十口被亭長謀害毀尸滅跡卻不留痕跡，按照常理的話，罪行的揭露將是異常艱辛甚至根本不可能的，這時只能依靠被害者死后化鬼沉冤昭雪。于是亭具有了危險可怖的特性，給亭故事的講述營造了詭秘的美學氛圍。

二是亭建筑在空間上的陌生性。亭雖然是供過往官民暫宿之居，是公共場合，但與民眾熟稔的家庭內部空間相比，它仍是一個相對陌生和神秘的非日常生活空間。另外，漢末流動人口加劇，秦漢之亭最重要的功能是供行人住宿，作為開放的空間，是往來行客的落腳點，而住宿之人不排除奸惡之人，羈旅之客又往往身帶盤纏，難免有人會起歹心，于是宿人之亭卻不可宿。與家庭生活空間相比，自然少了安全感。

三是亭故事發生時間的壓迫性。亭故事發生的時間點一般為夜晚，如《鵠奔亭》與《嫠亭》里的女鬼就是在深夜里活動的，這是因為在古人的認知里鬼屬陰，而夜間是陰氣最盛的時間段，而深夜往往給人以壓抑感和恐懼感。在幽夜鬼魅乍現，神秘恐怖的氛圍加劇。

荒僻的亭，逼仄的空間，晦暗的夜色，這些都決定了在民眾的心理認知中，亭具有神秘、兇險等特質。亭所獨有的種種特質加起來便很容易與鬼怪故事發生聯想，并營造出了一種詭異陰森的美學氛圍。具備這些美學特征的亭自然而然地被志怪小說所青睞，構成了獨特的亭題材小說。將唐前亭題材志怪小說稱為古代中國的哥特式小說也不過分。

一言以蔽之，亭題材小說在秦漢社會出現并流布，是以古人普遍相信鬼神的存在為背景的，而秦漢之亭的特殊美學特征給了人們將現實情節訴諸鬼怪世界的載體，所以唐前志怪小說中的亭題材小說既有真實性，又有虛幻性，而亭在其中起著特別的詮釋作用。

四、唐后文學作品之亭

隨著曹魏時期亭制度的廢除，亭題材志怪小說的創作熱潮漸漸退卻，亭元素所獨有的韻味，卻仍保留在唐后歷代文學作品之中。尤其是唐之后很多的小說、戲劇對唐前志怪小說的亭題材小說有所借鑒，亭元素也通過文學的解讀升華為特殊的文化載體，被賦予了深遠的象征含義，成為古代小說、戲劇的一大主題。

亭的美學意義隨著其功能和形式的變化而演變。后世之亭多是一種上有亭頂、四周立柱、內外通透的建筑，亭從封閉式的建筑變成了開放式的建筑，這意味著亭的實用性漸漸削弱，慢慢地走向了審美和文化意蘊。尤其是六朝以后，隨著園林亭進入文人士大夫的生活，亭活躍在文人的詩文之中，形成了被文人廣泛認同的一種相對穩定的文本模式和特有的情境。“宴集之樂、逸游之興、家園之懷、離別之痛、格物之思、登覽之感等，無不與亭緊密地聯系在一起。”[16]亭逐漸成為富有傷感色彩的象征性建筑，在唐后小說、戲劇中可作為定情之亭、離別之亭和斗爭之亭存在。

一是定情之亭。隨著興建府邸花園成為文人士大夫的一種雅興，“亭”逐漸成為古代小說戲曲中才子佳人愛情的發生與演繹之地，《風月瑞仙亭》《閨怨佳人拜月亭》 《牡丹亭》和《紅樓夢》等莫不是如此。這與它具有開放、靈動的視覺審美特征和自然、新奇的空間范圍意蘊有關。有頂無墻的亭相對于其他建筑而言視野更為遼闊，像是一個開放式的劇場，在這個開放式的空間里，情與景的交融更為自然，而且給小說戲劇人物的互動提供了可能性，如湯顯祖《牡丹亭》：“但使相思莫相負，牡丹亭上三生路”[17]，牡丹亭就是杜麗娘與柳夢梅約定再一世姻緣的地方，春光乍泄，情景交融，春思春情自然流露，在牡丹亭這個小小的空間演繹了杜麗娘死而復生，最后與柳夢梅團圓的浪漫愛情故事。

二是離別之亭。除了是才子佳人的定情之地，“長亭送別”更是戲曲小說的經典橋段。“天下傷心處，勞勞送客亭”幾乎成為戲劇小說的一個固定模式。秦漢之亭多為驛亭，后世之亭仍然保留作為送別之地的傳統，自然也蒙上了感傷色彩。元雜劇中就不乏此類描寫，王實甫的《西廂記》中有崔鶯鶯十里長亭送張生進京趕考；鄭光祖《迷青瑣·倩女離魂》中張老夫人逼迫王文舉上京科考，王文舉與張倩女忍受不了離別之苦，便有了“長亭折柳贈柔條”這一段描述；高文秀的《須賈大夫誶范叔》中鄒衍在驛亭中擺宴為范雎餞行。此外，楊梓的《功臣宴敬德不伏老》、王子一的《劉晨阮肇誤入桃源》、李文蔚的《張子房圯橋進履》等曲目中也有類似場景的演繹。當然在才子佳人小說中也廣泛存在著亭中聚會或分離的場景描寫，這成為小說的濃墨重彩的一筆，如《平山冷燕》 《玉嬌梨》 《好逑傳》等。

再者，亭子除了作為上演男女愛情故事的劇場，也可以作為普通市民展現人生悲歡的斗爭之亭。如關漢卿的《望江亭中秋切繪旦》，亭成為戲劇沖突的主要場景。譚記兒扮漁婦來到望江亭與權貴楊衙內斗智斗勇，竊走勢劍金牌，化險為夷，成為元雜劇中與惡勢力斗爭的經典場面。

在這些小說戲劇中，與亭意象相關的場景不僅具有審美意蘊，而且，由于亭意象某些固有的文化內涵，亭子還成為情節發展的契機，形成了模式化的場景設計。

亭自身的功能和建筑結構形式在朝代更迭中不斷地發生變化，亭也在歷代文學作品中承載著不同的敘述功能，成為極具魅力的意象象征。它是萌發情愫和見證別離的別致舞臺；是中國文人遣懷寄情、天人合一的精神空間；是淺吟低唱、移情自然的審美空間；更是從秦漢六朝至今仍青睞的藝術空間。