敦煌藝術(shù)文化元素在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探

□姬光

敦煌藝術(shù)中的圖形是敦煌文化中美學(xué)文化的集中體現(xiàn)，其主要是以『空』為最高的美學(xué)境界，利用精美的線條和空靈悠遠(yuǎn)的圖形來(lái)表情達(dá)意。在近些年平面設(shè)計(jì)民族化的浪潮中，敦煌藝術(shù)文化元素和圖形多次作為創(chuàng)作素材被應(yīng)用在各種各樣的平面設(shè)計(jì)中。例如，日本就有許多利用敦煌藝術(shù)文化元素的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師將這些敦煌藝術(shù)文化元素根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)中人們的審美標(biāo)準(zhǔn)作出形式上和思維上的改編，讓其既有現(xiàn)代化的表象，又有敦煌藝術(shù)文化元素的深刻內(nèi)涵。而且，敦煌藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)人和自然之間的和諧統(tǒng)一，是非常符合東方人審美的一種設(shè)計(jì)方式，它以一種樸實(shí)無(wú)華和虛空無(wú)為的內(nèi)涵消除了西方平面內(nèi)設(shè)計(jì)的沖突感。可以說(shuō)，將敦煌藝術(shù)文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中是體現(xiàn)民族風(fēng)格的必然趨勢(shì)和必然要求，同時(shí)也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳手段。

⒈敦煌藝術(shù)文化元素在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

敦煌藝術(shù)文化中美學(xué)元素的應(yīng)用表現(xiàn)，形式上多樣、題材上豐富，不僅有石窟壁畫、雕塑造像、器物紋飾，還有一些意象上的符號(hào)。敦煌藝術(shù)文化素材是古人在靈感上和智慧上的集中體現(xiàn)，是一種傳統(tǒng)審美觀念的集中展示，也是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中不可多得的設(shè)計(jì)元素。它可以有效豐富作品在視覺(jué)傳達(dá)上的視覺(jué)語(yǔ)言，給受眾帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)。本文中，筆者就現(xiàn)階段在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用頻率比較高的敦煌藝術(shù)文化元素進(jìn)行研究和分析，希望可以為廣大設(shè)計(jì)師應(yīng)用敦煌藝術(shù)文化元素提供一些幫助。

飛天藝術(shù)作為敦煌藝術(shù)的標(biāo)志性名片之一，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，其獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)特征為現(xiàn)代藝術(shù)提供了眾多借鑒。在敦煌藝術(shù)中，飛天有三個(gè)方面的職能，一是散花和上香，二是供奉和禮拜，三是歌舞和伎樂(lè)。在造型上，飛天打破了人們傳統(tǒng)印象中衣不蔽體和非禮勿視等封建禮教的諸多束縛，利用帶有浪漫色彩的表現(xiàn)方法，表達(dá)出了人體的動(dòng)態(tài)美、韻律美與力量美。比較常見(jiàn)的飛天形象大多數(shù)都是身韻柔美的形象，或是翩翩起舞，或是手捧白蓮花，或是反彈琵琶，整體造型富于變化，這也為當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)提供了更加廣闊的思維發(fā)展空間。

飛天形象在當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得非常成功的有大眾熟知的飛天茅臺(tái)，其商標(biāo)就是由兩個(gè)飛天形象所組成（如圖一），創(chuàng)作靈感來(lái)源于莫高窟壁畫藝術(shù)。敦煌的飛天圖案以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，彰顯著東方文化和美學(xué)意象，讓不同文化背景的人都可以對(duì)東方文化有一定的認(rèn)同感。正因如此，飛天商標(biāo)一經(jīng)推廣就迅速幫茅臺(tái)酒打開(kāi)了國(guó)際市場(chǎng)。除了茅臺(tái)酒之外，洋河敦煌大曲的外包裝設(shè)計(jì)中也使用了飛天這一形象，設(shè)計(jì)師還為飛天形象加上了一些具有時(shí)代性的特征。茅臺(tái)所用的飛天是兩人一同降落，向世間奉獻(xiàn)美酒；而洋河所用的飛天則是昂首揮臂、神態(tài)超然、橫空漂游，向人世間敬獻(xiàn)美酒。這兩種飛天的形象都會(huì)給人們以美的感受和美的啟迪，讓人們聯(lián)想到敦煌藝術(shù)文化。

敦煌藝術(shù)中的手勢(shì)也叫作佛手，是人物在體態(tài)造型上美感展現(xiàn)的重要部分之一。與人們生活中所使用的用作交流的手勢(shì)相比，敦煌藝術(shù)中的手勢(shì)更富于美感。手勢(shì)不僅僅在人和人之間交流中有著重要作用，也在佛教的人物思想和情感的表達(dá)中有著關(guān)鍵的作用。敦煌藝術(shù)中的手勢(shì)還有著非常深刻的思想內(nèi)涵，它可以將人物的內(nèi)在思想通過(guò)手勢(shì)外化，并準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾。因此，敦煌藝術(shù)中的手勢(shì)不僅可以展示變幻多姿、優(yōu)美綽約的造型和深遠(yuǎn)沉靜的思想境界，還可以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)初衷。

例如，靈山勝境景區(qū)的品牌標(biāo)識(shí)（如圖二），就是以敦煌藝術(shù)中的拈花手勢(shì)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的。佛手拈花是敦煌文化的一個(gè)比較典型的文化元素，蓮花也象征著吉祥和圣潔。采用這種設(shè)計(jì)既可以表達(dá)出對(duì)于禪理心靈相通的大智慧，又表達(dá)了靈山希望眾生在心靈上能夠得到凈化的美好祝福。這種圖形的運(yùn)用和景區(qū)的內(nèi)涵本身是相符的，表現(xiàn)出了作品深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美。

植物是敦煌藝術(shù)文化中的一種重要元素，它們或?yàn)楸诋嫾y樣，或?yàn)榈袼芷魑铮驗(yàn)槎纯哐b飾，種類豐富且造型多變，作為不同意象的視覺(jué)呈現(xiàn)，廣泛地存在于敦煌藝術(shù)中。在敦煌藝術(shù)眾多的植物中，蓮花最為人們所熟知。中國(guó)人愛(ài)蓮，隨著社會(huì)文化審美的變遷，蓮花的造型也不斷發(fā)生著變化。從簡(jiǎn)單平實(shí)到精雕細(xì)琢，從沒(méi)有章法到對(duì)稱和統(tǒng)一，蓮花元素的應(yīng)用逐漸向著扁平化和規(guī)則化的方向發(fā)展。早在唐代就出現(xiàn)了以蓮花形象衍變而來(lái)的寶相花的裝飾品設(shè)計(jì)，它利用了四方對(duì)稱的造型手法，營(yíng)造出一種花團(tuán)錦簇、構(gòu)圖規(guī)整的美感，深受廣大民眾喜愛(ài)。在當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，蓮花這一植物元素的運(yùn)用也是非常廣泛的。

例如卜蜂蓮花超市的標(biāo)志設(shè)計(jì)（如圖三），就使用了蓮花元素為主體，將蓮花的形象符號(hào)化，寥寥幾筆就勾勒出一朵寓意吉祥的蓮花形象。這樣的設(shè)計(jì)理念符合卜蜂蓮花總公司泰國(guó)正大集團(tuán)企業(yè)理念的初衷，傳遞了泰國(guó)文化內(nèi)涵，并積極地迎合了中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，描繪出了集團(tuán)希望本土與國(guó)際共同發(fā)展的美好愿望。提及敦煌藝術(shù)文化，不得不提到莫高窟。莫高窟被稱之為佛教藝術(shù)寶窟，其存在為人們研究歷史、文化、藝術(shù)、宗教提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。佛教中的意象符號(hào)從本質(zhì)上講是一種不以實(shí)體形象為主要設(shè)計(jì)來(lái)源的抽象的圖像，是對(duì)于佛教萬(wàn)物的體驗(yàn)和印象進(jìn)行有機(jī)的整合與再創(chuàng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)佛教精神的有效傳達(dá)。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，這種獨(dú)特的表達(dá)方式，為設(shè)計(jì)提供了一種全新的思路，有效促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。意象符號(hào)可以利用點(diǎn)、線、面、體等設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重新的排列與組合，為平面設(shè)計(jì)帶來(lái)全新的創(chuàng)作方式。意象符號(hào)主要的形態(tài)表達(dá)是從具象的物體中提煉出來(lái)的，主要是借助抽象的形式來(lái)表達(dá)佛教本質(zhì)及其文化上的深刻內(nèi)涵。

例如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)（如圖四），就是將敦煌藝術(shù)文化元素中的『八吉祥』中的『盤長(zhǎng)』圖案有機(jī)集合進(jìn)行應(yīng)用的。『盤長(zhǎng)』也被叫做吉祥結(jié)，因?yàn)樵诰幹浦惺褂美K結(jié)的線條是回環(huán)貫通的，也寓意著企業(yè)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不斷，這一形象也符合『讓一切自由連通』的企業(yè)理念。在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用這種意象符號(hào)，可以將吉祥寓意和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展理念有機(jī)結(jié)合在一起，既傳承了藝術(shù)文化的深刻內(nèi)涵，又以巧妙生動(dòng)的設(shè)計(jì)構(gòu)思，有效提升了品牌在社會(huì)上的傳播效應(yīng)。

⒉結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和再創(chuàng)造是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)在構(gòu)思上的兩個(gè)主要來(lái)源，若失去了傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)的作品就會(huì)缺乏內(nèi)涵；若缺少一定的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)也會(huì)背離在表現(xiàn)上的初衷。敦煌藝術(shù)文化元素作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)容之一，為當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)提供了取之不盡、用之不竭的靈感源泉。對(duì)于這樣的經(jīng)典元素，設(shè)計(jì)師要不斷進(jìn)行挖掘、探索、傳承和發(fā)展，并通過(guò)創(chuàng)新的方法，將其與現(xiàn)代潮流的設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合在一起，從而賦予敦煌藝術(shù)文化元素全新的生命，使其能夠成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)經(jīng)典的符號(hào)之一。

圖一

圖二

圖三

圖四