大眾旅游背景下少數民族文化的變遷

李鎰珺

摘 要：近年來，大眾旅游蓬勃發展。雖然大眾旅游的發展促進了當地經濟發展，但是也給當地的少數民族文化帶來了影響。筆者以九寨溝為研究對象，通過分析九寨溝景區旅游開發對當地少數民族文化的影響，從而反映出在大眾旅游背景下，當地少數民族文化旅游開發和保護過程中出現的問題，并提出在旅游開發過程中保護當地民族文化的建議。

關鍵詞：大眾旅游；少數民族文化；九寨溝

中圖分類號：F592.7；G124 文獻標識碼：A

一、研究背景

中國有55個少數民族，由于地理位置和文化傳統的不同，形成了豐富多彩的民族文化，其既是一筆寶貴的文化遺產，同時也豐富了中國的文化旅游資源。雖然只有少部分旅游者是有目的性地尋求文化體驗，但是大多數旅游者對少數民族的文化非常感興趣。從地理分布來看，中國的民族文化旅游開發主要集中在西南地區，一方面西南地區少數民族比較集中，雖然數量不多，但是在旅游開發過程中利用多樣的民族文化特色吸引了眾多旅游者；另一方面西南地區自然風光優美，有很多世界遺產級的旅游目的地，由于旅游產業的發展，這些地方已經成為大眾出游的主要旅游目的地，這也間接促進了當地少數民族文化旅游的發展。大眾旅游的發展雖然促進了當地的經濟和社會的發展，但是也給當地的少數民族文化帶來了一定影響。

二、研究對象

筆者選取九寨溝景區作為案例來研究，主要有兩個原因，一是九寨溝景區是發展比較成熟的世界遺產地，也是大眾旅游的主要目的地之一；二是九寨溝景區的當地居民主要是藏族、羌族少數民族聚集地，有著獨特的少數民族文化資源。因此，本文通過探究九寨溝景區在大眾旅游發展過程中對當地少數民族文化的影響，分析當地少數民族文化旅游在開發和保護過程中出現的問題，在此基礎上，總結在旅游開發過程中如何更好地保護當地的民族文化。

三、大眾旅游背景下九寨溝少數民族文化的變遷

（一）九寨溝景區基本介紹

九寨溝景區位于中國四川省的北部，九寨溝景區被認為是中國最著名的大眾旅游景點之一，也是依托自然資源發展旅游最成功的案例之一。九寨溝景區在1992年被列入“世界自然遺產名錄”，當地的少數民族文化資源也非常有特色，主要包括藏族羌族傳統美食、文化習俗、景觀建筑和傳統語言等。從民族旅游的角度來看，九寨溝景區作為民族文化旅游目的地有以下3個特征，第一，自然景觀是旅游者前往九寨溝景區的首要原因；第二，當地的社會文化環境對旅游者而言重要性不高；第三，旅游者對九寨溝景區的少數民族文化價值了解不深，藏族羌族村寨的獨特性也未被旅游者當作是一種重要的旅游資源或文化遺產（Tang，Zhang，Luo，Yang與Li，2007）[1]。造成此問題的首要原因是九寨溝景區面向的是大眾旅游群體，可以從逐年增長的旅游者數量體現出來。大眾旅游群體對九寨溝景區的認知基本停留在自然風光和世界遺產這兩個層面。案例分析主要從當地居民感知、當地景觀建筑的變化和文化商業化3個視角或維度來闡釋大眾旅游發展對當地少數民族文化的影響是如何產生和表現出來的。

（二）從當地居民感知的視角

胡北明與雷蓉（2014）對九寨溝景區調查研究中得知，第一，當地小區居民在旅游開發中對“就業機會增加”與“收入及福利的提高”關注度較高；第二，小區居民參與旅游開發與管理決策機制的缺失，表明旅游管理體制中存在制度缺陷；第三，“求助于法律”和“媒體”方式的關注度不夠，反映出當地居民的法律意識淡薄以及旅游資源管理中法律體系的不完善；第四，對于“參與經營與管理”高度關注，當地居民雖然在九寨溝旅游開發中處于弱勢地位，但卻有著強烈的自主意識[2]。

從九寨溝景區旅游的性質來看，旅游開發中涉及多方利益相關者，當地居民與各類利益相關者所關注和要求的都不同（表1），但是緊密聯系，尤其是與政府、企業和旅游者之間，存在經濟利益分配方面的問題，這兩個方面都會給利益主題之間造成沖突和矛盾，由此直接或間接地影響當地少數民族文化。比如，旅游企業往往追求利潤最大化，而不顧及當地少數民族文化保護的問題，雖然會給當地居民提供參與旅游開發的機會，但基本都是層次較低的工作，旅游企業主要是利用當地居民廉價的勞動力。由此可以看出，當地居民不僅從旅游開發中獲利較少，而且民族文化還面臨被商業化和破壞的風險。

一方面，當地居民會最大限度地配合旅游者的需求從事旅游服務，即使沒有民族節慶活動，他們也會穿上民族特色服裝來吸引旅游者的眼球，目的是銷售更多的旅游產品。景區周邊的藏族羌族村寨都提供民宿服務，晚上還準備民族特色的娛樂活動來滿足旅游者的需求。所以在經濟利益的驅使下，當地的藏族羌族居民逐漸學會將自己的生活和文化舞臺化、表演化、商品化、市場化，保持千年的藏族羌族傳統的生活方式與民俗文化已經被打亂，甚至被破壞。

另一方面，隨著九寨溝旅游景區的發展，對民族文化的傳承也有積極的影響。使當地藏族羌族居民對自身民族文化價值有了更深層次的認識，當地居民對本民族文化資源的保護意識顯著增強。例如，一些幾乎要被拋棄的生活用具開始保留下來，還有一些當地居民準備結合九寨溝景區的地域特征，在當地建立特色的藏族羌族文化博物館。九寨溝景區居民之所以希望保護族群文化或地域文化，并不完全是出自文化傳承的需要，同時也為了吸引更多旅游者而從中獲得收益，尤其是年輕的一代更是如此（桑扎，2014）[3]。

（三）從景觀建筑變化的視角

藏寨木樓是九寨溝景區居民特色的景觀建筑。其是一種石木結構的樓房，底層立圓木為柱，四周砌石或土墻，墻上搭木、鋪木桿，再施夯土，通常作為畜圈；二、三層采用木結構，圓木為柱，木板為墻，開小窗，設挑臺，用作客廳、經堂、廚房、臥室、庫房；房內光線較昏暗，在門楣、梁上常張貼經文條幅，屋子中間設爐灶，上留天窗，沿墻擺設藏式家具，供奉神龕。傳統藏寨的原木色藏樓，深色的籬笆，配上鮮艷的經幡在天空、綠地的映襯下顯得格外美麗；隨著旅游經濟的發展和居民生活水平的提高，九寨溝景區藏寨建筑景觀發生明顯的變化，磚、瓦、水泥等新型建筑材料開始用于藏族羌族建筑的新建和改建中，原本樸素的原木色藏寨木樓也因絢麗彩畫的裝飾而變得美麗，傳統的藏式家具和現代漢式家具同時出現在居民家中（李娜、許從寶與梁玥琳，2008）[4]。

筆者根據李娜、許從寶與梁玥琳（2008）的調查研究發現，僅有27.3%的居民意識到藏寨建筑景觀特色減弱了，說明大部分居民認為藏寨建筑還是基本上保持了藏族羌族傳統特色[4]。由此反映出當地藏族羌族居民已經潛移默化地接受了這些建筑方面的變化，主要是受到旅游發展和現代城市生活的影響，也有出于迎合旅游者需求的目的。由此可以看出，藏族羌族居民對當地傳統的建筑文化并沒有清晰的認識，所以也欠缺保護的意識。

（四）從文化商業化的視角

九寨溝景區原本的定位是自然旅游和遺產旅游產品，相關管理部門在前期的旅游規劃和發展中，大多集中在這兩類產品的開發上，對當地文化幾乎沒有涉及。隨著九寨溝景區旅游發展日益繁榮，對傳統藏族羌族文化和食物感興趣的旅游者增多，一些當地年輕居民開始學習藏族羌族的文化，通過這樣的方式可以增加旅游者數量和獲取更多的經濟效益。九寨溝景區的傳統文化逐漸被分離出來并被賦予商業價值，通過舞臺包裝，喪失了原真性，成為一種文化旅游產品。從文化商業化的視角，主要分析九寨溝景區的民族歌舞方面的商業化。

當地非商業化的民族舞蹈（Daniel，1996）通常是不知名的作者創作，并未有高深的技巧，也沒有什么精確度而言，但其可以真正地反映當地的社會民族文化特性，這種形式的民族舞蹈在九寨溝景區已經很少見了[5]。眾所周知藏族羌族人能歌善舞，歌舞也是最能體現少數民族的性格和文化。旅游者白天都集中欣賞九寨溝景區的自然風光，晚上品嘗藏族羌族傳統美食、欣賞歌舞表演以及購買藏族羌族特色的旅游紀念品。其中，藏族羌族歌舞表演時間較長，最能增加旅游者的文化體驗，對于旅游經營者和當地居民來說也意味著豐厚的旅游收入。因此，逐漸形成一個藏族羌族歌舞表演的商業市場，競爭日益激烈，逐漸脫離了傳統的藏族羌族歌舞文化，目的只是為了娛樂大眾旅游群體賺取更多的利潤以及設計更多的旅游者體驗環節，間接收取“參與費”。當地居民已經逐漸遺忘傳統的民族歌舞形式，民族文化的傳承和保護都受到了嚴重的影響。

四、問題與建議

（一）問題

九寨溝景區獨具特色的藏族羌族文化未能得到足夠的重視和相應的保護，在遺產旅游和大眾旅游的發展過程中，傳統藏族羌族文化不斷受到商業化、城市化的侵蝕，因此產生的諸多問題。第一，當地居民由于旅游需求的推動，意識到一部分文化資源的重要性，但是對藏寨傳統建筑的保護意識較弱；第二，大多數當地居民將自身的經濟利益排在第一位，從根本上還沒有意識到民族文化的傳承和保護；第三，民族傳統文化逐漸商業化，原真性被破壞等。

（二）建議

根據Scheyvens（1999）的研究，心理授權（Psychological Empowerment）可以解釋為加強原住民的自尊心，幫助他們鞏固獨特的民族文化自信心、傳統知識以及他們所擁有的自然資源[6]。所以從心理層面讓當地居民對本民族文化價值有完整的認知，首先，通過提高當地的教育水平，來增強他們的保護和傳承意識；其次，政府、旅游企業和旅游者等利益相關者，不僅與當地居民在旅游發展過程中要緊密聯系，而且對居民的態度和認知有一定的影響，政府應該在旅游規劃和發展中強調九寨溝景區民族文化的重要性，積極引導當地居民參與民族文化旅游的開發，同時完善法律法規來制約旅游企業和旅游者的不規范行為；旅游企業積極與居民合作，盡可能讓當地居民參與民族文化旅游的決策與開發。總的來看，解決這些問題或減少其負面影響，需要多方舉措，從而促進少數民族文化的持續健康發展。

參考文獻

[1] Yang J， Ryan C， Zhang L. Ethnic minority tourism in China：Han perspectives of Tuva figures in a landscape[J]. Tourism Management，2013（36）：45-56.

[2] 胡北明，雷蓉.遺產旅游地核心利益相關者利益訴求研究：以世界遺產地九寨溝為例[J].四川理工學院學報（社會科學版），2014（4）：32-42.

[3] 桑扎.旅游發展與九寨溝的空間文化重構[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2014（5）：47-50.

[4] 李娜，許從寶，梁玥琳.旅游驅動的少數民族建筑景觀變遷研究：以九寨溝為例[J].華中建筑，2008（11）：129-131.

[5] Daniel Y P . Tourism Dance Performances Authenticity and Creativity[J]. Annals of Tourism Research，1996（4）：780-797.

[6] Scheyvens R. Ecotourism and the Empowerment of Local Communities[J]. Tourism Management，1999（2）：245-249.