淺議合川“坐歌堂”儀式及其特點

摘要：合川傳統婚嫁習俗中的“坐歌堂”，是極具地域特色的一項民俗傳統文化活動。其活動在歷代傳承中形成了一整套內容豐富、風格獨特、形式多樣的系列歌曲（如哭爹媽、陪歌、陪十姊妹等）。這類歌曲的傳承都是以老人（當年的新姐）口授為主，特別是曲調。其歌詞和儀式程序有一定文字記載，以民間手抄本為主。據當地老人回憶，清末民初時期，周邊地區有姑娘要出嫁的人家很多都到合川來學唱“陪歌”，合川地區“坐歌堂”的流行度與影響力可見一斑。

關鍵詞：合川? ?“坐歌堂” 儀式? 特點

合川位于重慶北部，嘉陵江、涪江、渠江縱貫境內，毗鄰華鎣山脈。區域內有古戰場遺址釣魚城和淶灘古鎮等著名文化旅游景點。城區位于三江匯合之口，古稱合州。合川水陸交通發達，自古以來因是水陸碼頭而商賈云集，具有地域特色的悠久民間文化傳承源遠流長。

姑娘在出嫁前夜，一般都會邀請新人（俗稱新姐）的閨蜜們（以與姑娘同鄉、同齡、同學及要好的女友為主），聚集到新人家里。在堂屋擺上多張桌椅，大家圍桌而坐，為新人出嫁舉行唱歌等娛樂活動，大家以歌聲暢敘情誼，送上祝福，俗稱“坐歌堂”。

這種婚俗儀式一般在農閑和傳統節日的夜晚舉行，特別是在金秋時節居多。秋收之后的山村，秋高氣爽，氣候宜人。有物質，有時間，有桂花，有月光，是一年辛勞之后的人們養生休憩，以及辦理各類喜事的好時節。自然，“坐歌堂”就大多在這個時節舉行。

“坐歌堂”當夜，賓客歡聚一堂，歌堂設置在新姐家的堂屋內。根據來賓的多少，里面擱一張或數張方桌，桌上擺滿糖果、瓜子、花生、胡豆等小吃和茶水。大家圍坐桌前，你來我往，邊唱邊聊，大有現在才藝比賽的陣勢，甚至耍鬧個通宵?！白杼谩彼枨?，都是祖輩傳承下來的“陪歌”之類。當年，女友就是用“坐歌堂”這種熱鬧雅致的歌唱方式，陪伴新人度過做女孩的最后一夜，用歌聲祝福新人出嫁后的生活幸福美滿。

“坐歌堂”的場面熱烈喜慶，歌堂里燭燈閃爍，歌聲笑語不斷，往往擠得水泄不通。當夜會請一位女主持人（或臨時推選），根據主人家的意思，宣布歌堂的規則，根據具體情況，調節歌堂的氣氛，掌握歌堂儀式的各項進程?！白杼谩眱x式程序大致有：“迎燈” “起歌堂”“歌堂賽歌”（含“罵媒”）、“撤歌堂·送燈”。

當夜幕降臨，燭光初亮，“坐歌堂”儀式就正式舉行。開始時叫“迎燈”，數對姑娘（“迎燈姐”或“迎燈妹”）手執燭燈（或燭臺）走在新姐的前后把頭頂紅帕、打扮端莊的新姐從閨房迎進堂屋，后面跟著一群女友邊走邊唱擁到歌堂，大家把新姐按坐在方桌上方（上席）。女友兩邊圍桌而坐，也叫“安坐”。即有唱詞：

一對銀燈照四角，輕拉新姐慢唱歌。

姊姊妹妹同唱起，一步一步堂前蹉。

我安新姐上位坐，姐妹兩旁來唱歌。

一對銀燈照粉墻，歡迎新姐到中堂。

眾位姊妹坐兩旁，為的今夜坐歌堂。

待坐定，新姐揭掉蓋頭，致歡迎詞，感謝大家來唱歌捧場。然后，大家客套一番，安排就緒。接著，姐妹中一個先領唱，叫“起頭”，也叫“起歌堂”。“起頭”唱歌的人先要宣告“坐歌堂”的規矩，要求來的賓客唱多唱少都要唱歌，鼓勵大家多多唱歌，要講文明，不要傷和氣，以免影響歌堂的喜慶氣氛。其唱詞如：

風吹荷花水面香，姐妹要我主歌堂。

我進一言來拜上，熱熱鬧鬧唱一堂。

第一和氣貴為上，第二又要講排行。

第三聲音要響亮，第四姐妹要開腔。

第五不要唱同樣，第六不要斷歌場。

……

一根絲線綠油油，姐妹要我起歌頭。

歌頭歌尾我都有，眾人多了難開口。

歌長歌短隨便唱，不可唱歌把人傷。

上席唱來下席接，四方唱起好鬧熱。

接著，新姐與女友禮節性對唱，有對歌的味道。新姐唱歌一般叫“哭”，如：“哭”父母，“哭”兄弟，“哭”姐妹，“哭”同學等。新姐把“唱”改稱“哭”，大致是因新姐既要告別父母離家，又要告別自己閨房生活，以表達留戀惋惜之情，還有對男子可以留在父母家、女兒必須出嫁到男方家的不滿等。如唱詞：

后院苦竹十二根，哥六根，妹六根。

哥哥六根砌學堂，妹妹六根砌繡房。

哥哥學堂千年在，妹妹繡房不久長。

新姐唱的歌曲內容大致有表達感謝父母等親人的養育、照顧之恩的，有惜別兄弟姐妹三親六戚之情的，有感謝來參加歌堂眾女友的，也有“哭”爹“怨”媽的內容等。

女友唱的歌曲內容一般要先齊唱一首夸新姐相貌佳、人品好，知書達禮、心靈手巧、嫁奩氣派之類的歌曲。然后，輪流唱一些多年友情、祝福未來等內容的歌曲。如：

風吹竹葉皮皮青，都夸新姐好人品。

站著如同天仙女，坐著猶如秀觀音。

新姐聰明巧針線，挑花繡朵色色鮮。

畫出龍來龍擺尾，繡出鳳來鳳凰飛。

接著，進入“坐歌堂”最熱鬧有趣、時間最長的“歌堂賽歌”環節。歌堂里氣氛更加熱烈，所唱歌曲的內容與形式更加廣泛，沒有任何樂器伴奏，女友們互相比嘴功，展才藝，嬉笑，打鬧，開玩笑，爭高低，罵媒人等，大多是即興對答，盡情施展自己的歌唱才能。

眾女在演唱中，都是隨便張口就唱，搭腔就來，或領或幫，或分或合，或問或答，或爭或搶，有的照本宣科地唱，有的現炒現賣地唱。當然，以不看歌本、現炒現賣、對答如流的歌手為榮耀。女友們通過互相對歌，互相賽歌，互相打趣逗樂，以抒發姐妹之情、手足之誼，烘托歌堂的熱鬧氣氛，雖然規則里不準唱歌傷人，但是爭強好勝，斗嘴取笑還是存在。如：

（甲唱） 螺螄下灘滾青苔，鄉里大姐上街來。

頭上又把花兒戴，腳下又穿扎花鞋，

唱的歌兒不舒派，想在歌堂顯人才。

（乙答）姐唱歌兒真好聽，好像母豬抽板筋

今夜陪你唱一陣，分個高低論輸贏。

還有一些集體類演唱的歌曲。如：

（齊唱）紅箱子，十二格。

打發幺兄弟，去接小姐姐。

接起回來過正月。

（甲問）正月有個什么節？

（乙答）正月有個元宵節。

（齊唱）紅箱子，十二格。

打發幺兄弟，去接小姐姐。

接起回來過五月。

（丙問）五月有個什么節？

（丁答）五月有個端陽節。

這樣，一首歌就可以將一年二十四個節氣唱完，參加唱歌的人也可多可少。類似的歌曲很多，如《十二月繡花》《十二月采花》等歌曲，唱來非常熱鬧、靈活，更顯得夜短歌長。

“坐歌堂”中有趣的內容就是“罵媒”。新姐罵，眾姐妹也罵。也許是新姐離開父母、離開姐妹的罪過都是媒人造就的原因，當然，其中的確有些冤枉的成分。從資料看，“罵媒”的歌很多，媒人做得好，就有好吃、好喝、好拿的，新人還念你一輩子的好。做得不好，那么雙方都會把你祖宗八代罵完，還可能長期找麻煩。“罵媒”的程序形成的原因大致有兩方面。一是做媒人出了不少問題，才有了“罵媒”這個程序，借以提醒媒人，不要唯利是圖而亂點鴛鴦譜;二是俗傳，在“坐歌堂”中對媒人罵得越兇，姑娘出嫁才能夠除去霉氣，媒人也能交上好運。

大家借“坐歌堂”的機會，拿媒人出出氣，調節歌堂氣氛，一來提醒媒人要講點職業道德，二來可借以表達對“父母之命，媒妁之言”包辦婚姻的不滿和對自由美好婚姻的追求。

砍杉樹，搭杉橋，媒人走起閃搖搖。

趴在橋上老鷹啄，趴在橋下螃蟹夾。

夾一嘴，叫一聲，哪個喊你當媒人。

你做媒人想穿鞋，樹上雀兒哄得來。

你做媒人想喝酒， 山上猴子哄得走。

一顆谷子兩頭尖，我把媒婆當豬牽。

青絲帕兒包胡椒，不罵媒人氣不消。

眾人把媒人罵夠了，還是要給媒人挽回臉面，一般對于做了好事的媒人，還是要謝媒的;罵了媒人出了氣，還得給媒人消氣。如：

我罵媒人不本性，罵了媒人有好運，

媒人遭罵免災星，伸伸展展好做人。

歌堂罵媒是取笑，姐妹都要講禮貌。

勸你莫把媒人罵， 穿針引線全靠她。

“坐歌堂”一般鬧到三更以后結束，叫“撤歌堂”。眾姐妹與迎燈姐妹一起，唱一曲送行的歌，把新姐由歌堂送回繡房休息，等待明天清早迎親的花轎。唱詞如：

歌堂坐了大半夜，姐妹來把歌堂撤。

雙手推開窗前月，迎燈姐妹忙來接。

送你新姐早安睡，明早花轎要來接。

今晚鬧熱娘家女，明晚鬧熱婆家客。

這樣，“坐歌堂”的儀式就全部結束了。

探究合川“坐歌堂”儀式大致有以下幾個特點。

一，“坐歌堂”唱的歌曲大多是合川當地的“女兒歌”。

早先的“坐歌堂”是閨蜜們歡聚的場合，不能有男性參加，包括父兄。從合川收集到的大量“坐歌堂”歌曲都是由女性演唱，資料中沒有男性唱的歌，而且，不準男性參加還有所記載。如：

今夜歡喜姐妹多，哪有男子來聽歌。

趴起像個干猴子，坐起像個鬼鼎科。

……

只有門枋貼對子，那有門枋趴猴子。

說你三次你不聽，一棒打你出朝門。

這些歌詞表明，不要說唱歌的，男子想到歌堂去聽歌看熱鬧都不受歡迎。由此可見，最初的“坐歌堂”不歡迎男性參加?；蛟S是發展到后來沒有那么嚴格，比較隨便，男女老少都可以參加，但是，男性賓客也只能湊熱鬧，沒有唱歌的資格。

再有，在早期“坐歌堂”中唱歌的都是年輕女性。從資料看，還沒有發現有長輩或年長的女性唱的歌曲。雖然姑娘“罵媒”的歌曲很多，替媒人說情的歌也有，但是，媒人唱的（答辯）歌曲沒有發現。由此看來，“坐歌堂”唱的歌曲應該與合川當地的“女兒歌”類似，歌曲的內容都是閨蜜之間或與閨蜜有關的內容。

二，歌詞（含襯詞）自然樸實，內容廣泛，用詞文明。

合川“坐歌堂”所唱歌詞的形式與內容也顯示出獨特的藝術魅力。它源于民間，歌詞比興手法使用嫻熟，以物言情，以景喻義廣泛使用，山川花草、五谷六畜運用自如，極具形象感，有著鮮明的地方特色。其言詞大多是方言口語，易記易唱，張口就來。其歌詞內容也極其廣泛，或歌頌父母的養育之恩，或夸獎新姐人品好，心靈手巧，或從回顧兒時生活到眼前離別之情，或訴說農事生產活動到揭露不幸婚姻，還有一些傳統道德觀的內容等。歌詞內容也比較健康文明，與其他山歌、小調類民間歌曲相比，基本沒有少兒不宜的內容，所唱歌詞內容充滿濃烈的鄉土氣息，既熱情，又詼諧幽默，情感跌宕起伏，再加以變形與夸張的描述，極富感染力。

歌詞中的襯詞也是一大亮點，“坐歌堂”的歌曲里都有襯詞，有的歌曲襯詞所占比重還很大，歌曲襯詞生動豐富，朗朗上口，很多襯詞就像是一句話，直接表達了歌曲的主題。

三，音樂結構簡單實用，形式多樣，音樂曲調豐富多彩，具有地方特色。

“坐歌堂”所唱歌曲音樂結構簡單，但歌曲的音樂曲調豐富多彩。歌曲的曲式結構一般為上下兩個樂句，以樂段和起承轉合的單樂段體為主，也有單二部結構的形式，并且結構里含近關系離調轉調性樂段。這種音樂結構既便于即興填詞演唱，又可靈活地變換演唱形式。歌曲音樂可根據歌詞內容的不同，在節奏、速度、形式上有所變化，使音調抑揚頓挫，變化無窮，還便于歌曲的自由反復、插入等。

音樂的調式以宮、商、徵和羽、徵交替調式為主。其唱腔以優美歡快為主，也有詼諧、婉轉、哀怨（主要是新姐唱的歌曲）的唱腔。形式分領唱、獨唱、對唱、齊唱，同一曲調還可以填不同的歌詞演唱。

四，合川“坐歌堂”儀式活動以唱歌形式為主體。

“坐歌堂”是以唱歌形式為儀式主體的傳統民俗表現形式，連伴奏樂器都不需要。在長期傳統意識為主的社會長河中，姑娘們能在此活動中自由地一唱為快，盡情表達各自的內心世界，表演才藝。所以，“坐歌堂”在當時是姑娘難得的歡聚場所，她們推心置腹，可以根據個人的不同愛好和需求認識朋友，溝通思想，增進親情友情，了解外面世界。從資料中可以看到，當時新姐出嫁而請眾多姐妹“坐歌堂”，不以多收禮金為目的。姐妹們互相送的禮是歌，互相還的禮還是歌，互相“坐歌堂”。來的賓客記性好的就帶張嘴，記性不好的就帶上手抄本，嘻嘻哈哈，嘰嘰喳喳，高興而來，盡興而歸。從歌曲里可以深深地體會到當年姑娘們的追求與“時髦”。如：

桂花香，月兒黃，我陪新姐坐歌堂。

一來沒有送你禮，二來沒有添你箱，

三來沒有幫你忙，只有陪你坐歌堂。

今晚唱歌走得忙，歌本忘在繡花房。

心想轉去拿歌本，路又遠來歌又長。

上席大姐借一本，不等三更還給你。

我歌曉得謝你恩，為學姊妹請接聲。

由此看來，“坐歌堂”能在民間相當長的時間里流行，說明其在當時是一種既很“時髦”，又很適合合川當地民情的婚嫁習俗?！白杼谩笔枪媚飩兯托陆愕摹皻g送堂”，也是當時姑娘們歡聚的“賽歌堂”。這種婚嫁習俗在當時既有現實生活的實用性，也有健康豐富的娛樂性，在相當長的時間里，是深受當地人們歡迎的民間音樂活動。

“坐歌堂”傳承下來的歌曲，生動記錄了當時的社會生活，是了解研究合川社會風土人情、倫理道德、價值觀念、民間語言、民間音樂等的重要資料，更是創作文藝作品的重要源泉，其歌曲多首收入國家民歌集成卷，以此為素材創作的文藝作品也多次搬上舞臺，獲得行家好評，深受群眾歡迎。

（作者簡介：胡中華，男，本科，重慶市合川區文化館，館長，研究方向：群眾文化管理及理論）

（責任編輯 徐文）