儒道釋：中國(guó)古典哲思與傳統(tǒng)藝術(shù)

王鉦雯

（吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所,吉林長(zhǎng)春 130021）

藝術(shù)是人類精神世界的物化形式，也是一種伴隨人類文明而共生的審美創(chuàng)造。以藝體道（道即規(guī)律），就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在他律之軸線（即哲學(xué)、宗教、社會(huì)等）與自律之軸線（即自身的繼承革新）的“合律”中接續(xù)發(fā)展。

在藝術(shù)的外部系統(tǒng)中，哲學(xué)以其相對(duì)理性的方式影響著感性的藝術(shù)。以儒道釋學(xué)為重要組成部分的中國(guó)優(yōu)秀古典哲學(xué)既是人生哲學(xué)、政治道德思想，又在一定程度上指導(dǎo)著藝術(shù)家創(chuàng)作與藝術(shù)作品的表達(dá)。因而在傳統(tǒng)文藝作品中常常映射出中國(guó)古典哲思與體悟。值得注意的是，儒學(xué)、道家、佛學(xué)并不是宗教，其哲學(xué)思想不能與佛道二教混為一談。盡管中國(guó)古代宗教在一定程度上也影響了藝術(shù)的發(fā)展，但古典哲思才是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心內(nèi)涵。

一、治世儒學(xué)與藝術(shù)作品

以孔孟荀為代表的儒家學(xué)說(shuō)是一種關(guān)乎禮的規(guī)范、仁的思想、義的準(zhǔn)繩、智的手段的綜合性哲學(xué)思想，更是一種注重現(xiàn)世功績(jī)、倫理道德與實(shí)用理性的治世之學(xué)。

（一）崇高人格和熱忱詩(shī)詞

傳統(tǒng)儒學(xué)觀念倡導(dǎo)以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生之最高目標(biāo)，樹(shù)立一種內(nèi)心修養(yǎng)與政治使命兼?zhèn)涞摹皟?nèi)圣外王”之道。

這種以天下為己任的思想以及舍生取義的崇高精神境界反映在文學(xué)作品中，便是杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的大聲疾呼，就是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民，更是魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的滿腔熱忱。

（二）德育工具與藝術(shù)表現(xiàn)

儒家認(rèn)為藝術(shù)不但能陶冶情操還可以協(xié)調(diào)群體，不僅可以塑造人格理想又可滿足欲求、約束禮義，因而儒家學(xué)派主要將藝術(shù)看成是道德教育的工具。

如果說(shuō)為政為民的儒學(xué)思想滲透于歷代仁人志士的誓言中，那么東晉顧愷之《女史箴圖》的玄熊攀檻、班婕有辭等畫(huà)面內(nèi)容則反映了儒家成教化、助人倫的德教觀念，唐閻立本《步輦圖》主大從小、尊大卑小的繪畫(huà)手法又體現(xiàn)著儒家的等級(jí)尊卑和倫理綱常。

此外無(wú)論是儒家強(qiáng)調(diào)的“思無(wú)邪”“歸于正”的詩(shī)教理論還是唐宋以來(lái)的“文以載道”之說(shuō)，都深刻影響著古代文論與文學(xué)。正如《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》一書(shū)所言，假如四大名著褪去歷史的、傳奇的或魔幻的外殼，其內(nèi)核無(wú)不顯示著對(duì)于社會(huì)倫常的關(guān)注以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考，因而中國(guó)古典文學(xué)作品常以政教倫理為內(nèi)容，或探討人生道路或與道德規(guī)范緊密相連，形成了“以善為美”的獨(dú)特文學(xué)審美觀。

當(dāng)然任何思想思潮都有其消極因素，儒家的德教思想于歷史的不斷推演中逐漸摒棄其綱常糟粕，于現(xiàn)代社會(huì)中以揚(yáng)棄的態(tài)度批判繼承，且常以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)于主流文藝中。

（三）游藝心態(tài)及恣肆筆觸

正如陳傳席在《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》中所言，在傳統(tǒng)繪畫(huà)中那些工整之作遠(yuǎn)不如筆法恣肆的寫(xiě)意畫(huà)備受重視，這種游戲筆墨的心態(tài)要追溯到《論語(yǔ)》中對(duì)于藝術(shù)的見(jiàn)解。從孔子提出的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想可以看出，儒家沒(méi)有給予藝術(shù)以極高的地位，只是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的精神調(diào)節(jié)作用。這種“玩藝”的思想也使得歷代以藝謀職的文士顯得十分卑賤，故古代文人作畫(huà)之時(shí)皆以“聊以自?shī)省弊栽偂?/p>

由此，儒學(xué)觀念影響著藝術(shù)家的創(chuàng)造，使其在藝術(shù)作品中不自覺(jué)地留下了儒學(xué)的痕跡。

二、出世道家與藝術(shù)創(chuàng)作

與儒家提倡的內(nèi)圣外王所不同的是道家返璞歸真、生死順然的哲學(xué)觀，因而相比儒家的入世觀念，以老子、莊子為代表的道家學(xué)派則更傾向于超脫隱逸的出世思想。

（一）縱情自然及山水畫(huà)道

道家的至高境界是自然，推崇“道法自然”。這里的自然首先指回歸客觀存在的大自然。

受道家思想的影響，歷代藝術(shù)家遍歷自然、寄情山水、游目騁懷。無(wú)論是詩(shī)人陶淵明《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的從容瀟灑態(tài)、李白《將進(jìn)酒》中“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的熱烈奔放美，還是畫(huà)家宗炳《畫(huà)山水序》里“澄懷觀道，臥以游之”的暢神山水間、郭熙《林泉高致集》中“身即山川而取之”且“仰山巔、窺山后、望遠(yuǎn)山”的審美觀照法，都體現(xiàn)了道家那種回歸自然的心性以及超然人生的理想境界。

其次，道法自然還意指不受外界干擾的自在與自然狀態(tài)。在《莊子·田子方》中講述了宋元君邀人作畫(huà)時(shí)的一位不同于其他繪者舔筆調(diào)墨、小心謹(jǐn)慎之態(tài)的解衣裸身、盤(pán)腿箕坐的真畫(huà)家的故事，以繪畫(huà)之事揭示了“任自然”的思想。此后其“解衣磅礴”的精神狀態(tài)也備受歷代書(shū)畫(huà)家的推崇。

（二）道家觀念和創(chuàng)作美感

道家思想影響著藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)本體的塑造，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響廣泛而深遠(yuǎn)。

道家“大音希聲”“五音令人耳聾”的觀念影響著音樂(lè)創(chuàng)作中天籟、大音、心樂(lè)的意境塑造；“虛室生白”“五色令人目盲”的觀點(diǎn)推動(dòng)著傳統(tǒng)繪畫(huà)從崇尚金碧青綠到推崇水墨繪畫(huà)的轉(zhuǎn)變；“庖丁解牛”“莫不中音”的舞蹈自由節(jié)拍以及以意運(yùn)拳、氣勢(shì)貫通的太極自然韻味生成了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的視覺(jué)美感。

由此可見(jiàn)，當(dāng)?shù)兰也皇芡饨缂s束、自由超逸的生活態(tài)度融入藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，便形成了搜盡奇峰、外師造化的自然探尋，并最終呈現(xiàn)于虛實(shí)相生、動(dòng)靜相諧的藝術(shù)表現(xiàn)和“無(wú)聲勝有聲”的意蘊(yùn)境界之中。

三、空靈佛學(xué)及文藝體悟

自印度東傳而來(lái)的佛教歷經(jīng)本土化改進(jìn)與吸收形成了中國(guó)化的佛學(xué)，即禪宗思想。其后儒、道、佛家與兼收三者思想的宋明理學(xué)一并形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)體系。

（一）萬(wàn)物本空與藝術(shù)品悟

從《心經(jīng)》中照見(jiàn)世間一切并非實(shí)有的生滅現(xiàn)象以度脫煩惱的“五蘊(yùn)皆空”，到神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃”的即心即佛、向心內(nèi)求的宇宙心或佛性，再到慧能的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的非心非佛、無(wú)（妄）念為宗方成大道，以及“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”的靈活法門(mén)、誘導(dǎo)開(kāi)悟，禪宗學(xué)派以其獨(dú)有的方式強(qiáng)調(diào)頓然體悟與自性空靈。

因此中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法講求運(yùn)禪于中、落筆恰當(dāng)、心手合一、不拘形式的禪韻，王維詩(shī)詞中講求空靈澄澈、曲徑通幽、坐看云起的禪境，因而宋元繪畫(huà)常以“瀟湘八景”表現(xiàn)空靈的意象世界。

（二）佛之禪宗及南北宗論

自王維的禪趣入畫(huà)到宋明的墨戲、畫(huà)禪再到清石濤的“無(wú)法而法”以及清鄭板橋的“不立一格”，文人畫(huà)那種不拘泥成法、抒胸中逸氣的畫(huà)風(fēng)以及閑靜淡遠(yuǎn)的深幽意境無(wú)不受到了禪宗思想的影響。

此外，以董其昌為代表的明代畫(huà)家根據(jù)禪宗南北兩派的分類法提出了唐后山水畫(huà)的南北宗論：北宗以李思訓(xùn)、李昭道為宮廷青綠山水的代表，而王維則是南宗文人水墨畫(huà)的鼻祖，崇南而抑北，極度推崇文人畫(huà)。雖然關(guān)于南北宗論的思潮于此后的年代中爭(zhēng)論不斷，但依然具有畫(huà)史意義和時(shí)代價(jià)值。

可以說(shuō)，禪宗思想的見(jiàn)性成佛、自悟自修等特點(diǎn)不僅影響著沉思頓悟、直覺(jué)體驗(yàn)的國(guó)人思維方式，還在一定程度上影響著藝術(shù)創(chuàng)作，形成了中國(guó)禪韻書(shū)法和禪境詩(shī)畫(huà)，頗具韻味。

四、中國(guó)哲思與藝術(shù)內(nèi)涵

（一）古典哲學(xué)之價(jià)值意義

正如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所言，中國(guó)哲學(xué)既不是純粹的關(guān)乎社會(huì)與人際的入世思想，也不完全是離苦離欲、超脫解脫的出世思想，而是既包含儒家“游方之內(nèi)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任而有為，又包含道家“游方之外”解衣磅礴的內(nèi)心秉性的既出世又入世、既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)。

因此學(xué)習(xí)中國(guó)古典哲學(xué)并非要求人們做出或?yàn)楣僖蝗位虺撘磺械臉O端行為，而是要在紛繁復(fù)雜的世界中尋求內(nèi)心的安寧和依托，保有穩(wěn)健的人生態(tài)度，積極地面對(duì)困境、解決困難。可以說(shuō)中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)論儒學(xué)道家還是佛學(xué)，本質(zhì)上都是一種人生體悟和哲學(xué)信條。

（二）儒釋道學(xué)和文藝基因

儒家利己利人、博施濟(jì)眾的仁愛(ài)，老莊清靜無(wú)為、縱情自然的灑脫，佛家見(jiàn)性成佛、普度蒼生的慈悲都在一定程度上影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。藝術(shù)家并不是簡(jiǎn)單地對(duì)照個(gè)人或群體的信奉并以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言刻意逢迎，而是作品本身映射著自身經(jīng)歷、社會(huì)背景以及歷代流傳的哲學(xué)思想。明代畫(huà)家徐渭以書(shū)畫(huà)抒發(fā)“筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的憤懣，卻依然以肆意揮灑、寧折不彎的姿態(tài)面對(duì)人生，這就是傳統(tǒng)哲思凝聚成的獨(dú)特文藝表現(xiàn)和生命價(jià)值觀。

可以說(shuō)從根本對(duì)立走向融合統(tǒng)一的儒道佛三家思想，于揚(yáng)棄中共同構(gòu)成了中華民族詩(shī)意的、藝術(shù)的、審美的人生觀，形成了獨(dú)具特色的文化心理特征，同時(shí)也建構(gòu)了國(guó)人的文化性格和文藝基因。

（三）藝術(shù)精神及當(dāng)代傳承

無(wú)論是虛中有實(shí)、追求意境的傳統(tǒng)繪畫(huà)還是簡(jiǎn)短精練、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的中華詩(shī)詞，不管是物我交融、情景結(jié)合的傳統(tǒng)音樂(lè)還是圓轉(zhuǎn)靈動(dòng)、造型優(yōu)美的中華舞蹈抑或是其他藝術(shù)門(mén)類，無(wú)不體現(xiàn)著古典哲思影響下的妙造自然、空靈澄澈、剛?cè)嵯酀?jì)、至中至和的中華傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中不僅有袁武《東坡詞意》的當(dāng)代水墨表現(xiàn)、張藝謀《影》的國(guó)風(fēng)電影表達(dá)，還有劉歡《鳳凰于飛》的詞曲唱作、黃豆豆《秦俑魂》的古典舞蹈，掀起了新時(shí)代的國(guó)風(fēng)熱。由此可見(jiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作之時(shí)并沒(méi)有拋棄優(yōu)秀的中華藝術(shù)基因，而是在繼承中革新，在求索中發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)優(yōu)秀的古典哲學(xué)思想（儒學(xué)、道家、佛學(xué)）既是困境之明燈，又是價(jià)值之引導(dǎo)，更是中華藝術(shù)的深刻思想淵源。與此同時(shí)，中國(guó)古典哲學(xué)作為藝術(shù)創(chuàng)作的他律因素，將其獨(dú)特的精神風(fēng)貌熔鑄于藝術(shù)表達(dá)之中、滲透于各藝術(shù)門(mén)類，同時(shí)又凝結(jié)成深厚的文化情感、構(gòu)筑成中華民族的獨(dú)特文化認(rèn)同與接受，并于當(dāng)代的傳承中綻放光芒。