唐甄的德育方法論

□柴永昌

唐甄作為明清之際的重要思想家，在一定程度上受到學界的重視。現存《潛書》97篇是研究唐甄思想的主要材料。在《潛書》中，直接或間接談到道德修養的篇章頗多，并涉及德育的諸多方面。唐甄《潛書·誨子》(按：以下引《潛書》原文僅出篇名。另，本文所引《潛書》原文主要依據黃敦兵《潛書校釋(附詩文)》長沙：岳麓書社，2010年版)認為教子應當“修身為上”，強調立“德”的重要性。他還認為“學必得師保”(《得師》)，“所貴乎師友者，師道迷而友振惰也”(《無助》)，強調師友在人道德品行養成方面發揮的重要作用。唐甄認為教師若要充分發揮其德育功能，就要注意方式方法。

第一，要“善講”。“講”是教師道德教育的重要方式。唐甄認為教師“善講”會對受教者的道德成長有很大幫助。《講學》說：“師友善講，則學有成。”何謂“善講”？“講”一般要依據一定的教材或文本，唐甄認為“善講”并不是“辨文析義”，僅把教材或文本的語言文字意思說清楚，這種“講”對幼兒有幫助，但對成人為學幫助不大。如果整天拿著五經四書，以及諸儒語錄講給學生聽，這樣的“講”頂多是教了些思想道德的知識，并不一定能達到德育目的。教師的“講”和教師的德育，說到底是要“淑其身，明其心”(《講學》)，即善于教人行為端正、心地明徹，啟發人的自覺。唐甄認為，道德教育并不是教人學知識，《講學》說：“善講者如掘井得水，因其自有而取之，非異水也。……今則求之于已，乃我之自有焉，則善講者之功也。”可見，“善講”不是照本宣科，而是能夠激發受教者內在的道德意識，讓受教者知道“道”在什么地方，并能鼓勵受教者克服求“道”的畏難情緒，讓受學者自覺發明本有之良知。

第二，要“親和”。唐甄對“升五之座”，“環而聽之者百千人”的教學模式提出批評，認為教師講學貴“親”。《講學》說：“教者貴親，親則易知；承教者亦貴親，親則易化。……一室之中不過數人，朝而見，夕而見，侍坐于先生，侍食于先生，非若大眾之不相接也，可以教矣。”教育者和受教育者要親近，教師的“教”才有“溫度”，才能感染人。從唐甄的論述來看，所謂“親”首先是空間距離比較近。這在今天仍有現實意義，即教師講學時，人數不能太多，人數過多，上下懸隔，“親”不起來；其次，所謂“親”是經常溝通交流，有共同生活、學習的時間，發揮教師耳濡目染、言傳身教的作用。

第三，要同異結合。唐甄認為在教育過程中要注意普遍性的“教”和有針對性的“教”相結合。《講學》說：“又患教之同也，又患教之易也。一日言智，共此求智之方；一日言勇，共此求勇之方；一日言仁，共此求仁之方，是同也。”根據教學安排，有時候主要是“求智”，有時候主要是“言勇”，有時候主要是“求仁”，對受教者的普遍性教學是必要的；但是，人有千差萬別，性剛性柔不一樣，優點缺點也不一樣，這就要求教師在“同教”的基礎上有所變化，注意受教者的差異，能夠對癥下藥、因材施教。

第四，要以身作則。強調教師德育的表率作用是儒家德育思想的一個重要傳統，現代德育學也認為“榜樣示范法”是道德教學的重要方法之一，唐甄對此亦頗為重視。《太子》說：“凡教太子，有不教之教，天子身自為制，是謂不教之教。”唐甄認為，天子教育太子要發揮以身作則的示范作用。天子只有勇于損其宮室、妃妾、閹奴，做到“去奢守樸”(《尚治》)，才能達到對太子“不教之教”的德育目的。

第五，要用好勢位。唐甄認為教師之“教”能否達到預期效果，一個重要的因素是“勢位”。《太子》說：“自昔有言：教太子必擇賢師傅。其在于今，則為罔上之言。公卿之家，千金之子，且輕師傅，何況太子？使師傅教太子，如使弱羊牽大車。”也就是說，太子有錢有勢，必定輕師傅，師傅要想教好“太子”猶如“使弱羊牽大車”，是不會有好結果的。因此，唐甄主張要把尊貴的太子教育好，只能由“天子自教之”。《太子》說：“太子故尊，必處于卑；……故驕，必納于約。”只有天子的強勢介入，才有可能鎮住“尊”而“驕”的太子，使之被納于“卑”而“約”。

第六，要嚴格規矩。教師在德育過程中要嚴格教學規矩。在《太子》篇，唐甄認為教太子必須使之遵循嚴格的禮義規矩，并且說：“凡教太子，有過必撻。”對太子不遵循禮儀、未完成教學任務、違背教育目的等言行，都要嚴厲體罰，不能手軟。通過體罰使受教者嚴格遵守規矩的做法，在今天已難以被人們接受，但他強調嚴格規矩在德育中的積極作用，仍值得我們借鑒。

第七，要注意實踐教學。唐甄重視實踐教學是基于其“身世一氣”的理論主張。《良功》說：“身之于世，猶龍蛇之有首尾也，猶草樹之有本枝也。”《性功》說：“身世一氣，如生成之絲；身世一治，如織成之帶；不分彼此，豈可斷續！”“身”是自身，“世”是世運，自身與社會(世運)融為一體，不可二分。由此觀點出發，唐甄認為“修身治天下為一帶，取修身，割治天下，不成治天下，亦不成修身。”(《性功》)即“修身”不能脫離社會實踐(“治天下”)，如果脫離社會實踐就無所謂“修身”，“舍治世而求盡性”(《性功》)是達不到目的的。因此，在道德教育過程中，要注意將受教者引向社會實踐。《太子》說：“凡教太子，春使視耕，夏使視耘，秋使視獲，冬使視藏。”還說：“凡教太子，過市，則見販鬻之勞；在涂，則見負擔之勞；行道，則見征役之勞；止舍，則見羇旅之勞。”在唐甄看來，教太子不能僅待在深宮講些大道理，專講些書本知識，而應讓他深入生產實踐，親身體會農工商賈的實際生活，知道自身衣食住行的來源，這樣才可能形成正確的價值觀。

第八，要創造好的環境。德育環境對人的發展起著引導作用。唐甄在《太子》篇提出教太子要“先去女蠱”、“必除閹蠱”，即可見其重視環境在德育中的作用。《太子》還說：“艷女賊體，陰寺賊性，眾佞賊智，雖三朝三問，禮嚴文備，如優飾然，何有于教！天子視朝之余，太子事師之余，不離左右，慈以笑語，嚴以誨責，三賊不近，一習常安。”在他看來，要教好太子，就不能給予其太多的自由空間和生活特權，否則只會縱容其恣睢；教太子應該使之常隨天子左右，而不能被“艷女”、“陰寺”、“眾佞”包圍。這給我們的啟示是，在德育過程中教師要有意為受教者創造良好的環境，把不利于受教者品行培養的因素盡量排除在外。

唐甄雖然認為教師在德育中發揮重要的作用，但是，他還講“即心是道，即心得師，破迷起惰，不假外求，誠能精思竭力，必為圣人”(《無助》)，強調主體用心、努力對道德養成的重要性。《無助》還說：“茍不憚勞、不恥后，雖無仆馬之助，終亦必至焉。為學無朋，亦若是矣。”在此，唐甄把師友在進學中的作用比作“仆馬”，認為他們不過是“致遠之資”罷了。人走到半路，沒有了“仆馬”，難道就不走了？只要不怕困難，哪怕慢一點，也會達到目標。可見，道德養成的關鍵是“反求諸己”，即充分發揮自己的主觀能動性。