青少年網絡亞文化新現象及其群體心態

江 凌 強陸婷

（上海交通大學媒體與傳播學院）

一、當前涌現的青少年網絡亞文化新現象

新冠肺炎疫情爆發以來，青少年網絡亞文化新現象不斷涌現，構成了互聯網空間文化重要圖景，引起社會各界的廣泛關注。一方面，青少年尤其是1995—2010 年出生的Z 世代已經逐漸成為網絡文化的消費主體和網絡文化的主要生產者、傳播者。據國家網絡信息辦公室發布的《第45 次中國互聯網絡發展狀況統計報告》的數據顯示，截至2020 年3 月，我國互聯網網民年齡分布中，10～19 歲的網民群體占比達到19.3%，有近1/5 的網民是身心尚未成熟的青少年。[1]另一方面，10～19 歲青少年的成長經歷恰恰伴隨著互聯網文化的生成、發展和壯大，其“三觀”的塑造浸潤著深深的網絡文化基因，網絡文化成為青少年精神娛樂生活不可或缺的重要組成部分。當前的網絡文化圖景中，飯圈撕戰、凡爾賽現象、陪伴經濟、有尊嚴的摸魚、黑界、祖安文化等，構成了網絡青少年亞文化新現象。

飯圈撕戰 。飯圈，即粉絲群體的簡稱。學界普遍認為，2005 年《超級女聲》節目是我國粉絲文化的開端，這“雖然只是一檔選秀節目，但因為其無門檻的草根性以及通過短信投票的全民參與性風靡全國，直接造就了一大批粉絲的產生”。[2]這些粉絲積極調動自己的社會資源，做“各種有組織的、大規模的應援來為自己偶像爭取更多的關注和曝光度，由此‘飯圈’現象和‘飯圈’文化開始形成”。[3]飯圈文化的確賦予了粉絲更多的權利，有利于演藝圈偶像的迭代更新，然而，一些偶像粉絲會掀起一場又一場的飯圈撕戰，相互辱罵，滋生網絡語言暴力。比如，2020 年2 月，當紅明星肖戰的粉絲不滿AO3 網站上一篇以肖戰為原型的同人文章，聯合舉報該網站，最終導致網站崩潰，眾多用戶無法登陸使用，嚴重影響了網站使用者和作家的權益，引起各方不滿，整個過程中還涉及一系列粉絲群體網絡語言暴力、人肉搜索等行為，演化為頗具知名度的“227 事件”。飯圈粉絲的年齡普遍在18 歲以下，他們的“三觀”尚不成熟，每天接觸的信息都被困在偶像的“好評孤島”上，難以接受任何有損于偶像的言論，在飯圈群體的鼓噪下，這些未成年粉絲容易變得魯莽、沖動和暴戾，用各種極端的語言試圖扭轉輿論走向，產生了不少網絡話語暴力現象。

凡爾賽文學。凡爾賽本是依附于巴黎的小城市，在路易十四時代成為了法國大部分貴族的集中居住地。因此，凡爾賽常常代指貴族階層。凡爾賽文學，意指那些活躍于網絡和社交媒體朋友圈中的故意或“不經意”的貴族式炫耀行為，有著曲折巧妙的諷刺味道。相較于赤裸裸的炫富來說，凡爾賽文學不顯山不露水，但也時常因為拉動人們的“羨慕嫉妒恨”而誤傷他人的感情。表面上看，凡爾賽文學似乎在批評炫富行為，但實際上，很多被稱為凡爾賽文學的行為也許并無多少炫耀的目的，可能只是分享生活和消費體驗，但一切包含較高價值消費品展示的內容都會被貼上凡爾賽文學的標簽。另外，凡爾賽文學沒有一個清晰的標準，其背后是“看人皆凡”的心態，即矛頭直指富裕階層的仇富心理。“凡學”現象成了一種針對偽精英和富裕階層的隱形吐槽，其背后隱藏的是仇富、仇精英的不平衡心態。

陪伴經濟。即一些情感寂寞的人為了緩解孤獨心態而進行消費行為的一種經濟。陪伴經濟主要的消費群體是Z 世代，他們多為獨生子女，在現實中缺乏同齡人的陪伴，學習和工作壓力大，孤獨感強，所以網絡虛擬生活空間便漸漸成為情感娛樂和消費的主要場所。最能體現陪伴經濟的是各種陪伴類APP。陪伴類APP 涉及領域包括動漫、視頻、直播、閱讀、音頻等，通過多媒體閱讀或消費形式，很大程度上滿足了Z 世代青少年的精神需求，尤其是那些陪伴APP 中的人設角色扮演類游戲。角色扮演的代入感可以讓他們得到想要的一切，并且順理成章。除了虛擬類的陪伴APP，還有很多現實生活中的陪伴現象，養寵物就是典型例子，一些獨生子女家庭中，家長養寵物陪伴孩子的成長，這使得近幾年寵物產業鏈越來越完善。網絡社交的實質是孤獨和利益需求，陪伴類APP 和寵物陪伴是Z 世代們替代性的靈魂伴侶，“陪伴經濟”的興起是其表征。

有尊嚴的摸魚。如果在上課、做作業和工作時間看手機，九成以上是在做與學習、工作無關的事情，也就是正在“摸魚”。摸魚愛好者不僅僅是為了逃避學習和工作而摸魚，更多的只是簡單地為了摸魚而摸魚。它成為身體的本能，讓你坐在哪里就不由自主地想去做的事，形成一種習慣性愛好。如今，摸魚已成了青少年的一種普遍現象。上課、學習、上班時間摸魚，更多的是學習、工作間隙的社交與娛樂，以及對學習、工作本身的無奈和失望。同時，人有不同的價值追求和精神需求，每一個摸魚的人，同樣渴求學習和工作的意義，渴求勞動帶來的尊嚴和價值認可。然而，社會價值不僅僅依靠個人的愛好來度量，即使正在做一件自己喜歡的事情，可能幾年之后仍感覺不到自己的成長。因為沒有人生積累和沉淀，自己之前的付出可能變得毫無價值。

黑界。黑界長期活躍于QQ 空間和百度貼吧中，以QQ 線上人數為多，它類似虛擬時空，用各種組織形式將人群劃分階層，并在其中模仿成人社會的規則。黑界由各個“家族”組成，有不同的自定規則。黑界如同江湖幫派，幫派間一旦起沖突，就會拉個QQ 群作“戰場”，線上約架，通過快速的打字和高頻率的罵人進行對戰，打字速度越快、罵人的頻率越高者為贏方。對戰雙方會約法三章：只能用手機，不能借助電腦；只能手打字，不能借助軟件；輸了的，要在QQ 空間里向對方“家族”公開道歉。黑界有自己的國家（家族）、領導人（高管）和公民（家族成員）等社群成員等級，成員之間建立獨特的連接關系——家族內的人要互相轉發對方的QQ 空間動態，不同的家族之間常常進行戰斗，即“對扣”。“要扣字，得先掌握一些罵人的語言。這就得靠你腦子里的詞匯量，詞匯是千奇百怪的，要善于創新，用犀利的語言去征服別人。”[4]在黑界，建立地位的方式是與人“對扣”，通過“對扣”獲得勝利和榮耀，拉攏自己的追隨者，快速鞏固自己的權力和地位。

祖安文化。2020 年以來，一種被稱為“祖安文化”的青少年亞文化在網絡游戲社區、社交媒體、視頻剪輯網絡空間走紅。作為一種庸俗文化，“祖安文化”最初源于游戲《英雄聯盟》“祖安”大區的聊天區，為了不被網絡語言自凈機制屏蔽，以獨特犀利、內容創新、含沙射影的“罵人”語言宣泄自己的情緒。而后，依托B 站等網絡社區，通過再創作，“祖安文化”得以像病毒一樣快速傳播。“祖安文化”是一種臟話文化，一種反文明禮儀的網絡語言現象。調查發現，罵人語言要有創意、臟話要足夠惡毒，“祖安文化”日漸滲透到校園和社會中，一些青少年滿口臟話卻還引以為傲，部分青少年語言粗鄙現象愈演愈烈。“祖安文化”對尚處于“三觀”形成期的青少年造成惡性的語言污染、校園暴力和不良的社會影響。有些青少年語言辨識力差，對“祖安文化”庸俗粗鄙的本質了解不深，不以為恥，反以為“酷”。

二、青少年網絡亞文化新現象的形成因素分析

飯圈撕戰、凡爾賽現象、陪伴經濟、有尊嚴的摸魚、黑界、祖安文化等，成為當前青少年網絡亞文化現象，為進一步分析這些以青少年為使用或消費主體的網絡亞文化形成因素，需要從當前青少年所面臨的網絡文化環境出發，進行綜合考量。

第一，青少年文化娛樂活動過度依賴網絡社區 。青少年是伴隨著我國互聯網的發展而成長起來的，他們深受即時通訊、互聯網、智能手機、平板電腦等科技產品的影響，互聯網文化基因深深鐫刻在他們的成長歷程中，滲透在他們日常生活的方方面面。青少年文化娛樂生活離不開網絡文化空間。與此同時，人機對話的交流方式，容易使人脫離現實社會，“異化”了人與人之間的關系，疏離了個體之間面對面的交流空間，加上當前青少年多是獨生子女，缺少兄弟姐妹的陪伴和同齡人的相處機會，網絡社區成為他們維持虛擬身份、塑造人設形象、抒發個體情緒和結識朋友伙伴的重要場所。在網絡社群中，相似的標簽和風格能夠迅速集結大批擁有相同愛好和興趣的人群，并以社區為單位開展相似的文化娛樂活動。尤其是青少年獵奇心強、自制力弱、是非判斷能力較低，容易受到網絡社區環境的影響。比如，黑界構建自己的QQ 社群“家族”，并形成自己的運行法則，以促使家族成員短暫地獲取在現實世界中的心靈孤獨感和罵人快感。

第二，網絡言論表達自由權利的無邊界擴張。網絡平臺將青少年的主體身份轉化為網民，并賦予每一個人平等的發聲權利和傳播渠道，每個網民都是網絡信息的發布者、傳播者和接受者，由此形成了互聯網空間信息即時性、交互性、多樣性、平民化的特征。一方面，互聯網平臺為民眾言論自由表達提供了便利性；另一方面，虛擬的網絡身份使得人們突破了現實生活中的言語限制、社會公德與社會規則。青少年很容易在這種網絡自由環境中無邊界地擴張自己的言論自由權利，表達一些負面、消極、低俗的言論或觀點；同時，青少年容易受網絡空間中一些不理智、不成熟、情緒化言論的影響，模仿性強，進而發表一些情緒化甚至極端的言論。比如，飯圈文化中常見的語言暴力，網絡黑界中的詛罵比賽、祖安文化的罵人語錄等，一定程度上體現了青少年的表達自由權利在網絡空間的無邊界擴張。

第三，青少年網民知識儲備不足，道德倫理修養有待提升。尚處于成長期的青少年，世界觀、人生觀和價值觀尚沒有定型，無論是知識儲備、技能應用還是社會經驗的積累，都相對匱乏；他們在面對復雜多面的網絡信息時，往往不能夠做出客觀、冷靜、理智、正確的價值判斷，甚至陷入追新求異、思想狹隘、目光短淺、言論偏激等消極言論的泥沼。尤其是網絡游戲娛樂社區中各種信息魚龍混雜、真假難辨，部分網絡信息生產者為博得眼球、增加收益而斷章取義，夸大事實，誤導受眾，產生偏激言論的網絡互動，很容易造成青少年盲目跟風和被情緒化裹挾煽動。此外，青少年的道德修養處于形成階段，容易受不正確價值觀念的影響。以凡爾賽文學現象為例，虛榮、攀比、炫耀、偽精英的文化氛圍是個體勤儉節約、誠信內斂等道德倫理素養不高的表現。網絡黑界中那些輕狂的青少年，征戰對罵沙場，以贏得戰士般的尊嚴和榮譽，更是價值觀變異和扭曲的一種現象。

第四，網絡空間成為青少年日常學習和娛樂的主要場所。截至2020 年3 月，我國互聯網普及率達到了64.5%，人均每周上網時間30.8 小時，[5]遨游網絡世界成為人們的日常生活方式。在9.04 億網民群體中，近1/5 是青少年，網絡平臺打破了傳統文化娛樂的空間限制，青少年各種言論和行為越來越依賴網絡空間，在線學習、線上工作、數字化娛樂，諸多線下實體活動都能在網絡平臺空間找到相應的社區娛樂游戲活動替代。陪伴經濟的興起正是青少年在網絡空間滿足自身精神需求的結果。尤其是在2020 年新冠肺炎疫情期間，居民宅家防疫，青少年停課線上學習，缺乏校園空間管理和約束，青少年花費在網絡空間的時間更多，諸多網絡文化新現象的表現更為強勁。

第五，網絡文化空間治理手段總體滯后于現代治理需求。網絡文化呈現出更明顯的復雜性和多變性，諸多網絡文化問題生成蔓延，迫切需要綜合運用文化的、法律的、行政的、技術的治理手段加以解決。從當前我國的網絡文化治理現狀來看，盡管出臺了一系列法律法規和政策文件，但治理和監督手段總體上跟不上網絡文化治理的現實需求，網絡文化治理呈現出零散性、運動性、非系統化、非常態化的局面。就政府治理層面來說：一方面，缺乏網絡文化空間治理的先進經驗，傳統政府治理思維和治理模式沒有完全適應網絡文化空間治理的現實需求；另一方面，網絡文化治理缺乏前瞻性和系統性，多數情況下是出現了某種問題、某個現象，臨時性采取相應的針對性措施。政府監管機構在網絡文化空間治理中呈現出一定的滯后性和粗獷性，缺乏精細化、常態化治理舉措。

第六，青少年缺乏心靈關愛、理解和有效的教育引導。無論是有尊嚴的摸魚者，還是飯圈文化中神魂顛倒的飯圈粉，亦或是祖安文化中出言不遜者，他們大多是因為受到所處的網絡社區環境或個人經歷的影響，現實生活中缺乏關愛、理解和正確的教育引導。青少年心智尚不成熟，容易被各種復雜的網絡文化信息蒙蔽，同時也容易被事物的表面現象所迷惑，陷入消極負面的網絡文化泥沼中。因此，學校教師、家長和社會的關愛、理解和教育引導對于他們身心健康成長至關重要。而在現實生活中，很多家長忙于工作，疏于家庭的照料和對孩子的關愛；學校忙于追求升學率和考試成績，缺少對學生心理健康的關注和理解，社會缺少對青少年的有效教育引導。于是，他們便沉浸在網絡娛樂游戲和社區中尋找關注、理解和身份歸屬、群體認同。

第七，西方文化浸透及其所帶來的負面文化影響。進入21 世紀，網絡平臺已經成為西方意識形態和文化價值觀滲透的主要工具和載體空間。以美國為首的西方國家借助網絡平臺的便利性、無邊界化和網絡文化的復雜性、滲透性，打著“民主”“自由”“平等”“人權”等幌子，通過隱蔽、軟性的文化產品與服務，在網絡文化空間中極力推行西方意識形態和文化價值觀，瓦解其他國家網民的選擇意志和原有價值觀念，以實現全盤“西化”的目標。我國一些網絡文化產品與服務尤其是網絡游戲中充斥著西方文化價值觀念，一些媒體喜歡求新求異，追求時尚，片面看重經濟效益，不加選擇地傳播西方文化思潮。西方國家則以網絡空間為載體，將自由化、享樂主義、殖民意識、消費主義思想等植入青少年價值觀念之中，在一定程度上催生了如凡爾賽文學、陪伴經濟等網絡文化現象。

三、青少年網絡亞文化新現象背后的群體心態分析

以青少年為使用和消費主體的網絡亞文化新現象，是當前網絡文化和社會文化環境綜合作用下的產物，也是青少年自身心態的反映。

一是網絡社區的去個體化與群體主義心態。根據阿希效應，群體對個體的判斷會施加強有力的影響。六個人合伙做的錯誤判斷會成功地影響一位無辜的參與者。這個效應的象征性實驗成為個體從眾心態的經典例證。群體主義是青少年在網絡空間中開展活動的重要特征，網絡世界“異化”了個體的特質，抽象出基本的人格特征，同質化的個體在互聯網世界中為了找到言論和行動的認同感和歸屬感，傾向于加入具有相似身份標簽的群體之中。在這種情況下，個體的異質性已經不再重要，群體言論和行動的一致性成為個體言行的依歸，群體中突出的代表性人物會成為整個團體的引領者，“合群”變成了網絡虛擬社區的規則，不“合群”的個體難以找到自己的身份和精神歸屬。對于社會經驗和閱歷較少的青少年個體而言，受群體言論、立場、信仰、情感（或情緒）、價值觀、利益和權利的影響是常見現象。這種去個體化和群體主義心態在飯圈文化中表現明顯，因為對偶像人物的崇拜和喜愛，諸多個體聚集一起，為偶像打榜、反黑、做數據，極具組織性和規模性，飯圈中的“粉頭”是具有話語權和影響力的引領者，其言論影響著整個粉絲群體的行為和思想傾向。

二是情感的單極化與追求自我滿足心理。在現實生活中得不到重視，或是沒有獲得心理滿足的青少年很容易選擇在網絡虛擬世界中重拾一種自我滿足感。在此過程中，青少年由于缺乏客觀、冷靜、理性的判斷力和自控能力，往往會陷入到一種追求單極化和情緒化的替代性情感滿足中。極愛和極恨是情感單極化的主要特點，當心智不成熟的青少年面對良莠不齊的網絡文化時，在立場、情感和價值觀的識辨方面容易變得脆弱和片面化，在好與壞兩個極端維度上做出選擇。以罵人為樂趣、“現實中唯唯諾諾、網絡上重拳出擊”的黑界現象和祖安文化即這種心態的典型表現。他們因為現實生活中遭遇的孤獨、焦慮、不安、不確定性和其他消極情緒，轉而在網絡虛擬空間中以娛樂、戲謔、情感宣泄方式獲得替代性心理滿足。陰陽怪氣、不帶臟字的謾罵、不必承擔后果的網絡言語暴力是他們獲得快感的方式，網絡虛擬身份的遮掩，加上監管和治理措施不健全，青少年網民不必對自己的言行舉止付出代價，這在一定程度上助長了諸如黑界、祖安文化現象的滋長和蔓延。

三是流量明星崇拜與幼稚的粉絲心態。缺乏人生閱歷和社會經驗的青少年，很多時候憑借自己的片面認知和情緒化思維處理問題，他們更在意自身的情感喜好與審美快感。飯圈撕戰現象即是一種幼稚群體心態的反映。飯圈粉絲大多是涉世未深的青少年，他們不理解成年人世界的不容易，也不在乎他們所謂的偶像僅依靠顏值便擠壓了那些為了提高演技而不惜磨練幾年乃至十幾年的實力派演員。在他們眼里，流量明星總是充滿正能量，總是積極向上、陽光灑脫，可事實上，這本是依靠粉絲流量卻不注重提高自身能力的明星偶像的一種投機取巧行為。青少年在面對與偶像息息相關的事件和現象時，僅僅站在粉絲立場上，片面維護粉絲的追星快感和精神愉悅，忽視明星及演藝市場背后的商業運行規律，以及流量明星的道德修養，從而掀起大規模的罵戰和網絡語言暴力行為。

四是心靈無處安放與自我尋找假想敵。相較于工作和生活壓力較重的中年人群，青少年有更多的時間和精力、更強的求新求異心理。當學習壓力大、內心焦慮、心靈空虛、缺乏理解和關愛時，他們容易沉浸于紛繁的網絡文化現象中，并對其進行非理性的理解、模仿和行動。很多時候，飯圈撕戰現象并非是他們多么崇拜自己的偶像，不少所謂的“路轉粉”“路轉黑”都是因為心靈空虛、閑得慌。這種閑得慌、內心焦慮和空虛，又需要獲得身份、群體認同和心靈歸宿的心理，一旦受到網絡文化現象的錯誤引導和利用，就會走向情緒化，甚至不惜傷害他人，做出違法犯罪行為。除了無處安放的心靈之外，青少年群體傾向于在空虛和焦慮的內心尋找一個自我假想敵，現實生活中的“無所事事”折射到網絡文化空間中可能演變為一些極端化、情緒化的言語表達。祖安文化即是青少年自我尋找假想敵的表現，青少年網民對某對象進行“祖安式”的謾罵攻擊，更多是出于向網絡假想敵進行情緒化宣泄，以戲謔、謾罵、娛樂他人的方式獲得心理快感。

五是內心孤獨焦慮，對生活感到迷茫和困惑。學習任務重、升學壓力大，生活中缺乏理解和關愛，心靈孤獨、焦慮、迷茫等心理問題呈現出越來越年輕化的趨勢。在這種情況下，部分青少年傾向于在網絡虛擬空間中尋找心靈陪伴和精神慰藉。比如，在各種現實生活壓力下生存的Z 世代群體，缺乏青春的玩伴，內心孤獨與焦慮，雖然他們外表佛系，但在靈魂深處更多是孤立無援、特立獨行。在陪伴經濟現象中，陪伴類APP 與人設的角色扮演類APP 備受青睞。飯圈撕戰、凡爾賽現象、黑界、祖安文化等網絡文化現象也是這種孤獨、焦慮、迷茫心理的某種反映。部分青少年對“紙片人”傾注大量的精力和情感，沉迷于與偶像有關的一切事物，將內心的焦慮和孤獨以情緒化的語言話語暴力方式發泄到其他事物上，通過炫耀性消費獲得虛榮的滿足感，通過罵人獲得心理釋放的快感等，以緩解心理孤獨、壓抑和焦慮感。

四、青少年網絡亞文化問題的應對策略

一是以社會主義核心價值觀為引領，防范西方文化價值觀滲透。面對以美國為首的西方國家進行意識形態和價值觀滲透，以及以游戲娛樂麻痹我國青少年群體心志的意圖和行為，尤其是他們通過各種網絡文化產品與服務對青少年進行意識形態和文化價值觀滲透，需要高度警惕。比如，陪伴經濟在青少年群體中的風起與凡爾賽文學的炫耀性消費，即受到西方超前消費、洋節日消費和享樂主義思潮的負面影響。為此，需要以中華優秀傳統文化、中國特色社會主義文化和社會主義核心價值觀為引領，抵制西方意識形態和價值觀的滲透，以勤儉、務實、創新精神抵制西方的享樂主義思潮，以弘揚愛國主義精神抵制崇洋媚外思想，以社會主義理想信念抵制資產階級自由化思想，切實防范當前消極的青少年網絡亞文化現象所產生的負面影響。

二是弱化流量明星的光環效應，規范演藝影視、娛樂游戲市場。要從根本上解決青少年的飯圈撕戰現象，需要優化明星片酬制度，弱化娛樂明星效應，實現票房口碑掛鉤機制，讓更多德藝雙馨的實力派明星有出彩的機會，大力宣傳推廣正能量演員和實力派明星，為青少年樹立榜樣的力量，以社會主義核心價值觀作為飯圈追星的價值標準。同時，通過控制明星片酬成本，克服明星制造流量的投機取巧現象，集中更多創作和表演精力，生產和輸送高質量的演藝文化產品與服務，正確引導青少年的網絡文化價值觀和審美理念。

三是強化關愛、理解和引導，化解青少年內心的孤獨焦慮。青少年的心理狀態很大程度上影響了他們的網絡文化價值認知、判斷、選擇與網絡話語表達行為，需要從三方面強化青少年的心靈關愛、理解和引導。首先是家庭教育。處在青春成長期的青少年心理敏感、想法較多，學歷壓力大，有心理焦慮感，需要父母予以關懷和理解，及時化解他們內心的孤獨與焦慮。其次是學校教育。學校老師不能僅僅關注孩子的學習成績，還要關注他們的心理變化，提升他們的現實社交能力；積極組織線上線下集體活動，多結識現實生活中的同學和朋友，正確引導青少年的網絡文化價值觀。最后是社會層面。全社會尤其是網絡平臺企業、網絡媒體、青少年社團組織應積極關注青少年的心理健康，塑造文明和諧的網絡話語空間，為青少年創造良好的網絡文化成長環境。

四是強化責任擔當意識，促進青少年用心學習、享受工作樂趣。一些青少年抗挫折的韌性和耐力不強，往往因為現實世界中的孤獨焦慮、不開心、不滿意而逃避現實，轉而在網絡社區娛樂游戲中尋求心靈安慰與精神滿足。青少年在學習、工作與生活中面臨較大壓力，會感到枯燥無味，形成摸魚現象，為此，一方面，單位組織、學校和社會要強化青少年的責任和擔當意識教育，培育他們攻難克難、迎難而上的品質，磨煉他們抗挫折的韌性和耐力；另一方面，強化青少年學習、工作的價值觀教育，鼓動和激發他們的工作成就感，煥發起他們的精神斗志和毅力，促進他們用心學習、自主創業，以飽滿的熱情和干勁享受學習、工作和生活的樂趣。

五是加強網絡空間綜合治理，營造清朗的青少年網絡文化環境。網絡文化空間尤其是青少年網絡游戲社區、網絡社群的治理與監督必不可少。一方面，政府主體需要進一步完善網絡治理法律法規和相關政策，使得網絡空間治理有法可依、有法必依。同時，政府部門需嚴格監管青少年網絡游戲社區，通過強化網絡平臺的監管和網絡文化環境的監控，及時發現和處理問題；另一方面，強化網絡媒體、社交媒體、網絡平臺企業自身的監督與治理，這些企業主體要切實擔負社會責任、文化責任，為青少年健康成長營造清朗的網絡文化環境，可以通過大數據、AI 等技術檢測手段，對不良網絡文化現象進行監督和控制；再者，強化青少年群團組織的監督力量和青少年網民的自治理力量，綜合提升青少年網絡社區的治理能力；充分發揮政府主體、媒體與網絡平臺企業、社會組織和網民個體等主體的治理力量，形成多元主體共建、共治、共享的清朗網絡文化空間。

六是創新優質網絡文化產品和服務，對沖不良網絡文化的負面影響。創新網絡文化產品與服務，供給積極健康的青少年游戲娛樂產品，寓教于樂，將青少年的注意力轉向正面、積極、健康的文化娛樂產品與服務，對沖不良網絡亞文化現象的消極影響。以陪伴經濟為例，需要線上線下賦予陪伴經濟“互聯網+”模式，在機器人技術、娛樂產品內容創新、網絡社交模式等方面開拓其市場空間。可開發一系列可持續性強的陪伴經濟產品與服務，在其中注入積極正面的元素，同時強化其趣味性、審美性、娛樂性，增強青少年消費者的“陪伴感”“認同感”與“歸屬感”。