西方數字文化霸權對大學生價值觀影響研究

溫 旭 倪 黎

（華東師范大學馬克思主義學院 上海交通大學黨委宣傳部）

西方馬克思主義學者安東尼奧·葛蘭西首次明確提出“文化霸權”的概念，認為其是一種思想文化和價值觀念的強權和殖民。隨著人類進入了數字時代，以美國為首的西方國家憑借著數字技術的原發優勢和數字媒體的壟斷地位，把西方意識形態包裝成影視、動漫、體育、音樂等流行文化的數字化呈現形式向他國進行傾銷，推行西方數字文化霸權。在數字媒體中，中國大學生出現了一批西方數字文化的數字粉絲社群，他們通過互動性生產敘事文本（評論、視頻、圖片等）產生文化滿足。這對中國大學生的意識形態安全具有不可忽視的影響，高校必須首先認清西方數字文化霸權的本質特征、表現形式和滲透路徑，分析其對大學生的價值觀影響，進而加強引領教育。

一、西方數字文化霸權的本質特征

葛蘭西認為，文化霸權與其他霸權的本質不同在于具有“自愿性”。文化霸權是一種在人民“自愿認可”的基礎上建立的統治方式，是一個政權要取得統治力之前必須首先掌握的文化領導權。[1]葛蘭西認為，資產階級已經不再單純依靠暴力和壓迫等強制方式來統治人民，而是運用意識形態的傳播來規訓人民對統治的主觀認同并取得統治的“合法權”。總之，葛蘭西所描述的“文化霸權”是讓人們對統治階級的意識形態自覺認同，以取得統治的“合法權”進而實現有效的控制和支配。

隨著人類進入了數字時代，以美國為首的西方國家憑借著數字技術的原發優勢和數字媒體的壟斷地位，逐漸將西方意識形態融入西方數字文化中。西方數字文化是以西方數字媒體（Facebook、Twitter、Instagram 等）為主要載體，將西方的影視、動漫、體育、時尚等各種流行文化進行數字化呈現。西方意識形態的吸引力和滲透力越來越借助西方數字文化的豐富表現力。因此，西方數字文化霸權表征的基礎就是西方意識形態的滲透性并追求其在他國的合法化。西方數字文化霸權是指西方國家利用其資金、數字技術、數字化管理、數字語言和數字文化等方面的優勢，掌控全球數字文化流行趨勢，把西方的價值觀念通過數字媒體的壟斷地位強加給他國人民，妨礙甚至壓制他國人民對數字文化的自由獲取和自行生成，以謀求符合西方的價值和利益。西方數字文化霸權具有三個本質特征：第一，西方數字文化霸權既是主觀戰略選擇，也是數字文化的客觀蛻變。數字文化權力不僅是文化本身的衍生物，而且是憑借數字技術、數字媒體和數字經濟等其他因素的綜合力量。第二，擁有數字文化霸權的西方國家在國際數字文化交流中具備強大的數字文化話語權，可以不管他國的數字文化傳統和數字技術條件，強行推行數字文化植入和擴張，進而侵襲其數字文化主權。第三，西方數字文化霸權背后蘊藏著深刻的西方意識形態性，并將其塑造成普世的數字行為準則向他國推廣。

二、西方數字文化霸權的表現形式

西方數字文化霸權主要表現為：數字技術霸權，即西方利用數字技術的原發優勢和領先地位在處理國際事務中處于支配地位，強行推行自己的意識形態；數字媒體霸權，即西方利用其在全球性數字媒體平臺的壟斷地位，全方位沖擊他國的媒體文化，不僅損壞了他國的媒體經營，而且造成媒體信息的生產與傳播的危機；數字文化霸權，即西方掌握了數字文化的流行趨勢，在他國傳播數字文化時可以突破政治的屏障而實現文化滲透。西方數字文化霸權的滲透路徑也發生了轉向，通過操縱議程設置、內容生產和信息消費的模因，影響大學生對自我身份、國家意識和民族情感的感知。

（一）營銷策略由單向灌輸轉向雙向交互

“認同是文化特質……的基礎上建構意義的過程”[2]，由于數字技術對西方數字文化霸權提供了巨大的支持，構建了強大的數字媒體權力幻象，對大學生的營銷策略從之前的單向的文化觀點灌輸轉向雙向交互式的“視域融合”。這使大學生產生虛假想象的認知，將西方數字文化霸權當成既是主體存在方式也是意識形態的自身同一。西方數字文化不僅是一種流行的藝術形式，而且是一種大眾文化的消費產品，借助數字媒體的發展，可以被在線集體性消費，將大學生吸引到在線社區進行討論、分享和創造文化周邊，進而將他們培育成西方數字文化的數字粉絲社群。這個數字粉絲社群是基于對特定文化產品的喜愛，在數字媒體上積極參與特定“飯圈”文化實踐的大學生群體。他們具有“產消者” 的特性，既消費文化產品，又生產文化周邊，例如制作海報、寫同人小說、解說電影等。

霍克海默和阿多諾對20 世紀的大眾文化工業批判道，“電影沒有留下任何想象和思考的空間”[3]。但在數字時代，與之前單向的媒介消費不同，“多對多”的信息交互成為可能，大學生通過數字媒體可以很方便地主動獲取信息，從而有效調動了他們的主體意識，進而轉變了他們的認知模式。為了控制具有批判性和創造性且不滿足于被動消費的大學生，利用數字媒體重構西方數字文化的話語方式，轉向對話、平等、溝通的雙向交互模式，極大地調動大學生的參與積極性。依靠數字粉絲社群的龐大規模，為大學生提供想象和創作的渠道依托，并置于西方數字文化霸權的結構體系中，不僅使他們成為狂熱的“粉絲”，而且間接成為“文化推廣人”。

由于大學生數字粉絲從消費者向產消者轉向，不僅“自由”而自覺地創造了品種多樣化和數量規模化的文化周邊，為自己創立自我實現的數字空間，而且通過分享增加了文化產品的滾動性。分享是一種共同發展并保持彼此之間持續互動的亞文化，已經成為大學生參與虛擬社區的主要活動，并實際上發展成為協作性消費。例如：截至2021 年1 月24 日，在豆瓣網中，漫威影業的科幻電影《復仇者聯盟4》有31 萬多條短評，4744 個討論小組和5868 篇影評被粉絲上傳。而另一部科幻電影《黑寡婦》雖未上映，但已經有5151 條短評，122 個討論區和461 張劇照、海報、壁紙等周邊圖片被粉絲上傳。

（二）傳播方式由粗略投放轉向精準推送

西方具有算法、大數據等智能數字技術的原發優勢和壟斷地位，美國在2013 年發布 “大數據的研究和發展計劃”，該計劃將數字技術的研發與應用提升到國家安全保障的戰略高度。數字技術具有高復雜、高技術的特點，不僅強化西方數字媒體的信息技術壁壘，還促使原本“去中心化”的媒介樣態向圍繞西方數字媒體“再中心化”，甚至“強中心化”的態勢發展。西方數字媒體借助算法“指揮”著數據的流動，通過搭建自適應交互系統而操縱受眾對知識的獲取，獲得對受眾行為的支配力量。西方數字文化霸權按照西方價值傾向，對信息進行生產、過濾，然后進行聚合、排列和推薦。同時，通過數字媒體等系統架構的內在延展和生發，與不同的交互系統共享數據以對用戶進行持續控制。

智能算法使得西方改變了意識形態滲透的粗略投放，而實現了精準推送。精準推送基于人工把關的專業價值判斷與基于算法的機器自動推送互為補充的編輯篩選模式，迎合了大學生即時性、個性化的瀏覽習慣，與生活模式快節奏化、追求個性化的時代特點相吻合。西方數字媒體強大的數據采集和信息分析能力，使其可以抓取數字平臺上的個人信息、交流聯絡和瀏覽行為等“剩余數據”，建立大學生數字粉絲行為數據庫。結合大學生的隱式網絡行為痕跡（如點贊、收藏和訂閱等社交手勢），精準捕捉和識別大學生的性格特征、價值觀和政治傾向等。同時，進一步利用關系型協同過濾算法的關聯規則，分析大學生所“常駐”或相似的網絡社群的特征，通過“模型泛化”對社交分發進行“二次過濾”，實現精準“畫像”。

西方數字媒體利用算法分析技術提高“議程設置”的精準度，精準營造動態、分離的西方意識形態“超現實”空間取代原本單向傳播形成的統一、穩定的擬態環境。通過智能數字技術長期追蹤大學生數字粉絲對文化產品的反饋數據，實時監測產品內容的流量變化，從頁面瀏覽量到花費在某個網站內容上的時間，以及粉絲社群的評論數量和效價。利用大數據建模分析反饋數據與文化產品之間的關聯，縮短新文化內容的響應時間，以“Feed 模式”對文化產品進行精準推送，對大學生的數字流量進行循環控制。這一方面實現了利潤最大化的追尋，另一方面精準投合了大學生數字粉絲的內在價值期待，使其形成“校園文化”特質，融入大學生的校園生活。

（三）表征模式由意識形態轉向意象形態

西方數字文化霸權在表征上制造出奇幻的體驗式消費空間，把相對公共性、抽象思辨的意識形態轉化為純粹私人化、具體可感的意象形態，讓大學生在總體的“意象體系”中，盡情沉溺于為其精準推送的意象空間。西方數字文化通過拼貼、擬像、超鏈接等數字技術而脫域重構為一種疊加多重想象與多重現實的可感知的意象美學，不僅確保文化內容形式的趣味性和豐富性，而且成功滿足和把握了大學生數字粉絲的內在心理需求和價值結構。西方數字文化融合藝術方式將自己塑造成“超級英雄”式的普世價值“化身”，例如蜘蛛俠、鋼鐵俠、美國隊長等，成功在中國大學生群體中培育了大量的蜘蛛俠迷、鋼鐵俠粉、美國隊長粉絲等

西方數字文化是數字技術成果和現代藝術的集成，使其具有強大的捕獲大學生心靈的能力，精準迎合了大學生數字粉絲內心深處的文化口味、價值訴求和生存境遇等要素，呈現出讓他們情感共鳴和心靈愉悅的內容元素，滿足他們對西方數字文化消費的情感需求和價值期許，從而捕獲大量的大學生數字粉絲。在精心營造的數字粉絲社群氛圍中，“沉默的螺旋”使大學生生成超然“無意識”的“夢幻”感覺，阻斷了與現實連接的意識路徑，在這種“超然”的意象中接受西方意識形態的侵蝕。隨著VR、AR、三維仿真等數字技術的發展，西方數字文化追尋一種“仿真”的“夢境”狀態，既可以更好地反映現實，又可以更容易將大學生帶入“夢境”狀態。

為此，西方數字文化的各種意象空間不斷推陳出新。例如：平行實境游戲是以真實世界為基礎，融合多模態虛擬元素的互動游戲形式，是西方數字文化在虛擬世界中創造出來的新意象空間，可以讓大學生親自扮演動漫角色。西方文化工業巨頭漫威利用新浪微博中兼具熱點話題和粉絲社群特點的“超級話題”板塊進行品牌建設和產品推廣，截至2021 年1 月24 日，已經有51.6 億的閱讀量，13.7 萬個帖子，615萬名粉絲。加入“超話”的大學生都是對漫威系列文化產品有較強興趣或較高情感認同的忠實粉絲，由于粉絲間的共性及共同興趣使得“超話”形成內容交流“封閉”但進出自由開放的意象空間。由于“超話”內容的時效性與豐富性，漫威幾乎以零成本吸引到大量粉絲，并有效組織他們進行討論互動，同時對目標文化產品的直接宣傳及組織二次互動。這一方面使大學生沉浸于西方數字文化所構建的情感愉悅的“飯圈”，另一方面對粉絲進行引流以獲得銷售變現。而大學生所體驗到“類催眠”的愉悅恰是逃離現實并接受西方數字文化隱藏價值侵蝕的良好環境。[4]數字技術所構建的視聽盛宴使大學生更難以思考，精神的愉悅和意識的迷醉取代了理性的思維，使大學生難以理智對待西方數字文化所包含的意識形態，甚至對其接受與否已經超脫了大學生的本能控制。在數字技術所構建的“夢幻”狀態和逃避現實的“忘記”狀態的雙重作用下，消解了大學生與西方數字文化之間的距離，大學生愈是“沉浸”于西方數字文化重圍之中的愉悅和忘卻，愈是容易從中接受西方價值觀念的侵蝕。[5]

三、西方數字文化霸權對大學生的價值觀影響

數字技術所產生的本具有公共屬性特征的情感表達、社會關系等數據被西方數字文化霸權強制占有，變成一種深植于數字關系的權力資源。西方數字文化霸權對大學生價值觀的影響具有隱蔽性，通過隱私監控、數據采集等行為對大學生形成一種隱形的、自動的控制力量，讓大學生在無意識中對主流價值觀產生認同危機。

（一）以“數字景觀”解構大學生的文化認同

西方數字文化通過數字媒體為大學生構建弱化智性參與而突出感官享受的“泛娛樂化”的數字景觀。數字景觀中物象被前置，這導致視覺表象的神經刺激取代了理性維度的深度審視。由于互聯網的快速性，文化產品的更新換代快，顛覆性成為常態，因此，西方數字文化以符合大學生娛樂需求為導向設計文化產品，這導致低俗化、娛樂化的文化產品占據主流，批判性、民族性和本體性的文化產品日漸式微，文化產品的價值偏焦導致他們對社會主流文化認同產生隔閡。在現實生活中，大學生的欲望與現實產生沖突時，容易孤獨、失落和精神空虛，進而讓他們主動參與以娛樂為目的的西方數字文化并默認了其背后隱性的西方價值觀的傳遞。這體現出一種大學生的集體無意識默認狀態，關鍵問題并不是對具體的西方數字文化產品的認同，而是對文化產品的價值傳遞——西方意識形態產生無意識的默許和認同。

經過數字景觀的渲染和在“屈從式消費”的作用下，大學生的真實生活情境被轉化為虛擬網格世界。一方面，在非連續性、缺乏具體語境的數字景觀中，通過調侃和戲謔的娛樂手段，虛構歷史，制造事實假象，誘導大學生錯誤地把高雅和崇高淪為世俗和消遣的附庸，樂此不疲地沉迷于網絡直播、偶像應援、“超級話題”等數字景觀中，使其逐漸喪失了主體性和理性思維。另一方面，通過“泛娛樂化”的數字文化產品打造虛擬的、短暫的感官盛宴，為大學生構建輕松愜意的虛假幻化夢境，誘導他們淹沒于“狂歡廣場式”的“泛娛樂化”語境中，迷失在一種非理性、狂歡的數字景觀生活中。這種以娛樂為名，實則滲透西方數字文化霸權的文化生態嚴重腐蝕著大學生對社會主義文化的認知和認同，導致部分大學生對民族文化缺少自豪感，對社會主義文化缺乏自信心，卻對西方數字文化極力追捧。

（二）以“價值繭房”消解大學生的價值認同

西方數字文化霸權利用算法技術構建“價值繭房”，構建自由主義、普世價值、消費主義等西方價值觀的“過濾氣泡”，將輿論控制、規則壟斷、話語操控等傳統西方文化霸權的表現形式加以掩蓋，竭力以文化產品的娛樂性遮蔽其隱含的意識形態性。大學生尚未形成穩定的價值觀，當他們只收到愉悅感的信息而缺乏政治光譜另一端的信息，導致辯證思考的缺場而麻痹了“準統計感官”，限制了他們的認知理性，再加上以單向灌輸的傳統價值觀教育，很容易導致這個具有“叛逆性”的群體走向對西方價值觀的誤讀，產生認可度的“虛高”，降低對中國社會問題的包容度，進而導致數字社群的政治極化。

西方數字文化具有“泛娛樂化”的商業特性，片面放大文化產品的娛樂屬性，引起轟動效應和吸引大學生的關注度的同時，淡化媒介的文化守望與文化引領功能，遮蔽了問題本身所蘊含的反思性議題設置和主流價值引領的作用，使大學生沉溺于“無主體性”的虛擬情境和“無深度感”的娛樂氛圍中，這似乎是文化的一場盛宴，實際是感官的一刻體驗而已。這在無形中使得大學生的智識、情趣和價值觀都淺薄化、庸俗化和享樂化，丟失了奮斗、拼搏、努力等本是青春該有的主旋律，忙于追美劇、英劇等西方影視作品，沉迷于《美國偶像》《生存者》《單身漢》等西方娛樂節目，“秀”成為了他們的生活時尚，“酷”成為了他們的個性追求。[6]獨特鮮明的個性、前所未有的風格始終是西方數字文化所追求的具有反叛性的身份認同，這很容易與富有叛逆情結的大學生產生情感共鳴。

數字媒體所具有的空間虛擬性、匿名性和行為規范滯后性等特點，對于具有較強的文化周邊生產能力且追求自由個性、渴望自由表達的大學生而言，正好給予了他們無與倫比的開放性和“自由度”。但是在西方數字文化霸權所構建的“價值繭房”的誤導下，大學生會在網絡上用二次元詞匯、揶揄和反諷的話語方式對主流意識形態的傳播進行解構。這使得他們在無意識中產生價值觀的偏移，嚴重誤讀和盲目崇拜西方價值觀，而對核心價值觀認知偏差，理想信念發生動搖，出現“重利輕信”的價值傾向。

（三）以“碎微敘事”模糊大學生的政治認同

為了契合大學生的認知語境，西方數字文化以各種異質化的符號取悅、吸引他們的關注。進而以隱藏的表達方式和迷惑的話語體系，讓處于價值觀塑型階段的大學生陷入價值困惑和迷茫，以達成對主流意識形態權威性的解構。在轉型時期，主流意識形態話語闡釋部分存在“語境性斷裂”的現實背景下，大學生把心理需求的滿足和自身利益的實現等現實追求當成價值判斷的標準，這容易導致他們對主流意識形態產生“懸空”感的認同困境。西方數字文化是社會現實的能動反應，具有鮮明的問題意識，懷有強烈的利益動機和政治取向，為大學生在精神上的困惑提供“微敘事”的西方價值解釋，侵蝕大學生的政治情感、價值觀念和思想意識；為中國社會問題給出“多黨執政”“三權分立”“普世價值”等“西式”解答，嚴重干擾了大學生政治認同的培育環境。當某種西方數字文化產品用藝術性“碎微敘事”展現了大學生內心的感受時，就很容易獲得他們的思想青睞和情感共鳴，無意識中成為西方意識形態的“積極受眾”。

為搶占大學生在思想認識領域的認同空間，西方數字文化霸權在數字媒體中逐漸用“碎微敘事”取代“宏大敘事”的話語空間。在傳播方式上以離散化顛覆“權力控場”式，這不僅會使內容零亂蕪雜，難以呈現意義的完整性，而且帶著感性化訴求和情緒化印記，撕裂了主流價值體系的系統性和完整性。在傳播內容上將抽象的知識概念與局部截取的事實組合，刻意推薦重“共鳴輕真相、重情感短記憶”的后真相內容。這讓一些大學生在“超現實”中弱化對人生意義的思考和理想信念的追求，而迷失在一種非理性、情感化的“后真相”消遣生活中。同時，通過引導大學生的產消行為，制造大量自發的、瑣碎的、不完整的文化周邊。這導致大學生對主流意識形態的認知“碎微化”，解構了思想認識的正統途徑，導致他們弱化了“四個意識”，進而對社會主義制度產生質疑。

四、應對西方數字文化霸權對大學生滲透的對策

在西方數字文化霸權的滲透下，大學生與主流意識形態之間的話語共識基礎產生弱化，針對價值共同域的缺失，高校必須建立多元、立體的主流價值觀教育機制。

（一）堅持內容為王，提升社會主義文化的感召力

文化產品本身具有意識形態特性。這不僅是一場中西流行文化的競爭，而是一場針對大學生的意識形態爭奪戰，更是抵制西方數字文化霸權的文化主權保衛戰。高校要營造兼具精神內涵和審美價值的校園文化教育氛圍，注重聚焦大學生的現實問題作為議程設置的落腳點，堅持用社會主義文化提升大學生的文化品位，以鮮活有效的內容形式來傳播核心價值體系的科學性真諦，贏得大學生的數字流量。發揮優秀傳統文化所蘊含的民族共同文化心理和文化歷史記憶，有效提升大學生的文化涵養，培育其民族認同的深厚文化軟實力，引導其真切感受到社會主義文化的歷史根基和傳統淵源。通過社會主義文化儀式教育，激發大學生的符號記憶和情感共鳴，從而促使他們產生社會主義文化的認同意識。[7]

習近平總書記指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[8]根據大學生的文化需求，“以內容優勢贏得發展優勢”[9]，優化文化生產力，創造文化精品搶占數字文化空間，既豐富他們的日常生活，也讓他們更深入了解我國的國情和社會發展特點。引導大學生成為創新先進文化的有生力量，以生動有趣的符號、圖像、視頻等形式生產主流意識形態解讀性、分享式的文化周邊。引導大學生的文化實踐由數字社群內部擴展向與主流媒體的協同互補，“助推”主流意識形態成為熱門搜索，上頭條新聞。提升文化鑒賞和辨析能力，能夠正確辨識西方數字文化的背后價值觀念，使大學生養成理性的、自覺的文化消費觀，克服“媚外”的文化消費心理。引發大學生的文化共鳴，形成文化自覺、文化認同，從對西方數字文化霸權的盲從轉向對社會主義文化的自信。

（二）堅持以效為要，強化核心價值觀的精準傳播力

核心價值觀為加強大學生主流意識形態建設，消除西方數字文化霸權對其產生的價值觀消極影響提供了強有力的價值準則和理論指導。借助智能數字技術的精準優勢，可以在識別和推薦兩個環節上實現傳播的精準聚焦，將核心價值觀精準融入大學生的校園生活。

首先，精準識別。基于大學生的線上“剩余數據”和線下“實踐數據”（課程思政、日常思政等數據）的挖掘分析，從大學生的學習情況、時政關注、社會實踐、閱讀習慣、經濟狀況等多維度、全方位、深層次地為大學生“畫像”。運用算法對大學生發展的狀況作實證刻畫，精準分析大學生的知識能力結構、價值傾向、個性特征、學習路徑和思想政治素養發展狀況。同時，細分大學生群體，并在不同大學生群體之間建立對應的群際模型，增加大學生“畫像”的精確度。在此基礎上，對信息的傳播端和接收端做好“雙向再塑”，改變傳統“千人一面”的傳統思政教育模式。建立大數據輿情監控系統，全天候監測高校BBS、社交媒體等網絡輿情載體，精準捕捉校園輿情隱含的風險點，及時掌控大學生的輿情動向。

其次，精準推薦。借助信息入侵檢測技術和網絡安全防護技術， 攔截錯誤言論傳播，構建阻止西方數字文化霸權滲透的數字“防火墻”，營造安全有效的校園數字環境。利用大數據分析系統監測流量變化，及時捕捉大學生的心聲和關注點，貼近大學生的現實生活，結合大學生的“畫像”和成長的新訴求，提前研判大學生“個性化”的信息需求，精準設置滿足大學生導向需求的核心價值觀議程。建立“傳受雙主體”的定制化傳播機制，對信息進行精準分類和排序，用核心價值體系對網絡輿情進行精準化調控。善于利用數字媒體對傳統媒體的價值導向和權威信息進行網絡延伸，引導大學生將核心價值觀內化為價值需求，使之融入其價值圖式，成為其評價事物的立場、方法和觀點。從而當大學生在接觸西方數字文化時不受其意識形態的價值捆綁，不迷失主流意識形態的方向，形成踐行核心價值觀的行為自覺。

（三）堅持導向為魂，增強主流意識形態的引導力

根據伯納德·科恩的觀點，雖然媒介很難控制大學生“怎么想”，但卻可以通過議題設置讓大學生“想什么”。利用算法分析系統監測流量變化，分析大學生的興趣偏好，通過精心策劃和設置滿足大學生導向需求的意識形態重大議題。以國家重大問題為出發點，在錯綜復雜的問題中，精準凝練體現國家意志的重大議題，防止低級庸俗議題泛濫。借助算法的數據監控發現國際社會熱點積聚事件，抓住時機，因勢而謀、順勢而為地策劃相關議題。利用強交互、大承載的數字媒體流量，助推主流意識形態議題上頭條、成熱搜，從而使議題能更多引發大學生對議題的關注，成為大學生討論、互動的焦點。善于發掘、培養網絡學生“意見領袖”，借助他們的感染力、號召力營造良好的輿論氛圍，對大學生產生核心價值觀示范效應，以此將他們的價值判斷引導到主流價值取向的議程設置。

增強思想政治教育內容體系的創新性，借鑒西方數字文化中所包含的被全人類共同認可的優秀文明成果，賦予其中國化的內涵。堅持社會主義的育人導向，構建“三全育人”的“大思政”體系，挖掘全學科的思想政治教育功能，形成“思政課程”和“課程思政”的緊密協同，實現對大學生的精神塑造與價值引領。通過引導型、解釋型和辯駁型話語內容的傳播，形成多維度、多層次、多角度的價值引領，引導大學生養成具有辨識和批判能力的數字媒介素養。首先，增加引導型話語內容的投放數量。守住數字媒體中主流意識形態的價值導向，充分釋放馬克思主義的真理力量，通過豐富的理論和事實論據，闡釋中國道路的正確性。高校應加強對西方數字文化霸權的研究，澄清西方數字文化的意識形態功能，消除大學生的模糊認識和崇拜感。其次，加快解釋型話語內容的生產速度。當發生重大社會問題時，應借助數字技術迅速識別并大量生產解讀性內容，第一時間占領輿論先機，引導大學生辯證地看待社會問題，凝聚政治共識。最后，增強辯駁型話語內容的生產能力。用馬克思主義理論方法對西方數字文化霸權進行全面剖析，解構其對文化產品設置議程的虛假性，揭露其西方意識形態性的實質，立場堅定地亮劍，以強有力的辯駁型話語內容進行回擊。

（四）堅持學生為本，提高教育話語表達的親和力

社會存在決定人們的意識，[10]主流意識形態教育話語應向數字生活領域拓展和親和力轉型，走進大學生的數字生活世界，營造良好的校園數字文化氛圍，建立學生數字生活世界與課堂教學的連接。提高教育話語表達的親和力，必須堅持以學生為本，彰顯主流意識形態所蘊含的生命關切和人文關懷，尊重他們的主體性、差異性和創造性，滿足他們自我實現和自我發展的追求，關注他們的內心深處的價值訴求，實現主流意識形態教育的人文關懷和政治立場的結合，追求真理和關切生命的統一。

在教育實踐的基礎上，觀察和吸收大學生的網絡思維方式和萌化話語習慣，采用大學生喜聞樂見的多樣化表達方式，將學理性的“宏大敘事”的傳播融入數字文化中形象生動的“數字文化敘事”，將遠大理想敘述話語與多維的數字空間話語相結合，將情感交流和知識教學相融合，將交互式探討與單向式傳授相契合。構建既能貼近大學生校園生活，又能深入大學生心靈深處的教育話語體系。在復雜多變的數字話語場域中，具有豐富的觀念體系和生動的主體交互性等特點，為大學生主流意識形態認同提供了有效情境。通過雙向交互的話語邏輯，構建主流意識形態認同行為的符號意義，營造其被認可的校園文化氛圍和朋輩間“意見氣候”，強化大學生對“四個認同”的內聚機制。

根據大學生的文化心理、情感動機和現實訴求，順應大學生數字話語表達習慣，巧妙地運用他們慣用的話語體系，形成符合雙向需求的數字話語敘事機制，因勢利導地把主流意識形態的意涵播撒在西方數字文化的數字話語中。用粉絲文化中的認知圖式把深刻抽象的價值觀念具體化、生活化，尋找“共同價值”與大學生的數字文化需求的契合點，并逐漸內化為大學生的文化涵養和精神追求。將主流意識形態所描述的“美好愿景”轉化為大學生觸手可及的“微理論”、“微語言”和“微內容”，通過“共情”的表達方式增進話語的親近性，以此激發情感共鳴，形成共同的價值觀念，增強深層次的心理認同。