“全民網(wǎng)課”時(shí)代下青年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接口與范式

王韜欽

（中共湖南省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部）

2020 年，新冠肺炎疫情席卷全球，網(wǎng)課不僅在中國(guó)更在全球開始流行。面對(duì)社會(huì)上豐富多樣、可供選擇的網(wǎng)課信息產(chǎn)品，學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)在線教育“質(zhì)量革命”已經(jīng)到來(lái)。[1]“全民網(wǎng)課”時(shí)代帶來(lái)了全新的思維模式，青年在甄選網(wǎng)課信息時(shí)獲得了更多的信息自主權(quán)，師與生的教與學(xué)，共享一個(gè)虛擬的、非現(xiàn)實(shí)時(shí)空；課程信息的傳與收，師生互動(dòng)交流，呈現(xiàn)間接化、異步化特征；網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不等同于將傳統(tǒng)課堂搬回家，而是信息傳播與教學(xué)環(huán)境的全新變化，從過去以老師為中心的模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱税ㄇ嗄暝趦?nèi)的多中心教學(xué)活動(dòng)。學(xué)者們紛紛認(rèn)為，網(wǎng)課必將推動(dòng)中國(guó)教育進(jìn)入一場(chǎng)基于信息技術(shù)的偉大變革之中，[2][3]而學(xué)習(xí)方式和途徑的社會(huì)性教育變革給傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了空前的挑戰(zhàn)，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是網(wǎng)課時(shí)代在傳統(tǒng)文化傳承的路徑上與傳統(tǒng)教學(xué)不同。網(wǎng)課時(shí)代呼吁青年主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自律意識(shí)，自由度、自主性的提高對(duì)于自覺性就提出了更高的要求。而由于網(wǎng)課改變了教與學(xué)的信息對(duì)稱度與相對(duì)地位，線上平臺(tái)教學(xué)計(jì)劃和學(xué)習(xí)路徑的安排取決于線上學(xué)情調(diào)查，而非傳統(tǒng)課堂中更為直觀的教師感受，這便加大了傳統(tǒng)文化課程中教學(xué)質(zhì)量評(píng)估的難度。二是其內(nèi)在傳承機(jī)理方面也大相徑庭。傳統(tǒng)文化和網(wǎng)課文化具有各自鮮明的特征，傳統(tǒng)文化線上和線下的傳承機(jī)理也不同，如果把線下的傳統(tǒng)文化傳承的一般性規(guī)律套用至線上，一定會(huì)出現(xiàn)彼此不適、水土不服。因此，需要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的接口，思考如何借助新媒介和新手段使得傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因子在青年中傳播，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步打造社會(huì)價(jià)值共同體。

一、“全民網(wǎng)課”時(shí)代青年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不同視角

文化傳承總是需要借助一定的載體，包括民間技藝、方言、組織或機(jī)構(gòu)、傳播途徑本身等公共文化平臺(tái)。網(wǎng)課則難以歸類于任何一種傳統(tǒng)載體之中，網(wǎng)課本身是信息時(shí)代傳播知識(shí)的主渠道之一，能夠代表這個(gè)時(shí)代最具有鮮明特征的文化現(xiàn)象，同時(shí)網(wǎng)課也是教育平臺(tái)特別是各大院校及中小學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)打造，其傳播的內(nèi)容也充滿著文化元素。民間技藝、方言等在信息時(shí)代更是依托網(wǎng)課進(jìn)行大范圍傳播。網(wǎng)課是綜合型文化載體，其本身就是這個(gè)時(shí)代極有競(jìng)爭(zhēng)力的文化，制造加工并搭載傳播文化。

（一）從文化沖突視角看“全民網(wǎng)課”時(shí)代青年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

傳統(tǒng)文化推廣傳承實(shí)質(zhì)為文化之沖突過程，文化沖突，從文化空間的角度來(lái)看，就是文化體之間爭(zhēng)奪文化空間占有權(quán)的斗爭(zhēng)。[4]網(wǎng)課作為新文化現(xiàn)象代表，與傳統(tǒng)文化之間便存在這種文化沖突現(xiàn)象。新的文化特質(zhì)開始出現(xiàn)并遇到舊文化精神的排斥和抵制，于是新舊文化模式或文化精神之間展開的對(duì)抗可以稱之為文化沖突。[5]但是這里新舊文化無(wú)所謂好壞亦或先進(jìn)與落后，只是生成時(shí)間不同而已，并且具有不同的內(nèi)在特征導(dǎo)致了兩方面沖突。

其一，傳統(tǒng)文化與網(wǎng)課文化的驅(qū)動(dòng)機(jī)制不同。傳統(tǒng)文化的傳承往往與維護(hù)政治合法性的要求相關(guān)，意識(shí)形態(tài)是政治合法性的重要基礎(chǔ)，[6]而從根本上說(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相融通的，[7]李普賽特指出，對(duì)于保守勢(shì)力的爭(zhēng)取需要傳統(tǒng)一體化組織和制度的連續(xù)性。[8]在傳統(tǒng)的傳承路徑下，傳統(tǒng)文化的傳承既是培育社會(huì)共同體的要求，也是一種政治性要求，但是在網(wǎng)課信息時(shí)代則不同，網(wǎng)課本身及其文化的驅(qū)動(dòng)更多元化。社會(huì)單位在市場(chǎng)條件下需要保持良性運(yùn)作的自我要求，如盈利性。公益組織則是按照既定的規(guī)程進(jìn)行無(wú)間斷線上輔導(dǎo)，如近年來(lái)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”App 將政治性融入在線教育之中，而不分是否處于疫情期間。盈利性往往與市場(chǎng)偏好相關(guān)，并常常照顧中高端市場(chǎng)，而公益性往往與政治民生相關(guān)，以教育公平為重點(diǎn)考量，這是兩者發(fā)生局部文化沖突的根源之一。

其二，傳統(tǒng)文化與網(wǎng)課文化的內(nèi)在修正機(jī)制不同。“文化修正”較“文化改造”似乎力度較小，在過去容易被解釋為修正主義或修正主義教育路線，這是脫離了工農(nóng)與生產(chǎn)勞動(dòng)的，這種觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)校一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想。[9]但傳統(tǒng)文化并不是經(jīng)過了數(shù)次激烈的文化改造得以保留下來(lái)的，強(qiáng)行改造過的文化通常缺乏生命力和延續(xù)力。梁也主張通過“文化創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)“中華文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)，也是強(qiáng)調(diào)某種“文化安全”，確保獨(dú)立性和方向性不喪失，[10]嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)算是“修正”而非“徹底改造”。故傳統(tǒng)文化是用意識(shí)形態(tài)的“時(shí)間篩”濾過的，但并無(wú)改造，因?yàn)闅v史仍然是相對(duì)客觀的，后世學(xué)者的解讀也是開放的，與其說(shuō)是對(duì)于歷史事實(shí)的顛倒或根本性轉(zhuǎn)換，不如說(shuō)是對(duì)于部分事實(shí)的隱藏或修改完善，一般不觸及核心內(nèi)容，如此才可為大眾所接受，因此“修正”一詞本身就具有跨時(shí)空主體之間文化“互動(dòng)性”。過去在傳統(tǒng)文化傳承方面，往往缺乏修正方面的“互動(dòng)性”，部分傳統(tǒng)文化往往是死板、教條的，如經(jīng)學(xué)以傳統(tǒng)儒家思想為主體，也對(duì)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)，但教條主義的生成就與其存在較大的關(guān)聯(lián)。[11]同時(shí)許多傳統(tǒng)文化也授人以敬畏感。孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”傳統(tǒng)文化就是強(qiáng)調(diào)人懂敬畏才能忠信，這也是決定傳統(tǒng)文化在傳承過程中以文化“弱修正”為主要機(jī)制的原因之一。然而，這種缺乏交互性傳承的單向作用機(jī)制與特征卻阻礙了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代青年人之間的傳播以及文化本身的進(jìn)化，這是其不足之處。而網(wǎng)課文化則不同，網(wǎng)課文化以“多中心”“多主體”為特征，一改過去圍繞講臺(tái)、老師為中心的授課模式，在盈利驅(qū)動(dòng)下，老師甚至要迎合青年喜好，這就造成承載著傳統(tǒng)文化傳播責(zé)任的網(wǎng)課是包容可修正甚至是可以隨意改造的，其師生“互動(dòng)性”特征明顯而導(dǎo)致韌性較小。因而，傳統(tǒng)文化在借助網(wǎng)課平臺(tái)傳播時(shí)，傳統(tǒng)文化如何完整保留下來(lái)將取決于學(xué)者的個(gè)人修養(yǎng)和青年的信息道德，從而陷入了互動(dòng)有余而敬畏不足的境地，導(dǎo)致難以相對(duì)完整的傳承。

（二）從信息意識(shí)視角看“全民網(wǎng)課”時(shí)代青年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

信息意識(shí)是信息素質(zhì)的首要構(gòu)成和先決條件，信息意識(shí)最初來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)層面，信息時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)樹立新的科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)觀，就是如何迅速、及時(shí)、準(zhǔn)確地把握蜂擁而至的各種信息，作出正確的決策。[12]隨著高校圖書館和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的發(fā)展，只有將信息素質(zhì)教育與信息檢索課教學(xué)改革有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能有效提高大學(xué)生信息素質(zhì)。

一是信息需求意識(shí)。信息需求意識(shí)往往取決于用戶的發(fā)展目標(biāo)，一些實(shí)證研究表明，如果缺乏相應(yīng)的目標(biāo)，信息需求意識(shí)也十分弱化。貧困地區(qū)農(nóng)民信息意識(shí)不強(qiáng)也是制約其脫貧致富的原因，因此要加強(qiáng)信息扶貧；同樣的問題也反映在大學(xué)生中，大學(xué)生目標(biāo)選擇與擇業(yè)迷茫是一種社會(huì)現(xiàn)象，這造成了大學(xué)生信息意識(shí)的局限，在選擇網(wǎng)課時(shí)更愿選擇考試型課程，但這些考試大部分與其日后就業(yè)無(wú)關(guān)，如通過國(guó)家司法考試或法律職業(yè)資格考試的人不從事相關(guān)行業(yè)的超過一半。信息需求意識(shí)的不充分必然造成急功近利的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于經(jīng)典閱讀價(jià)值淺化、內(nèi)容邊緣化、閱讀方式泛化嚴(yán)重。面對(duì)這種市場(chǎng)環(huán)境，網(wǎng)課的內(nèi)容也以考試為主，傳統(tǒng)文化因缺乏市場(chǎng)需求而難以在“全面網(wǎng)課”時(shí)代成為青年人內(nèi)心自覺，如何讓傳統(tǒng)文化在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代活起來(lái)是擺在“全面網(wǎng)課”時(shí)代的難題，傳統(tǒng)文化不缺內(nèi)容，缺的是傳播渠道，而傳播渠道的背后更顯示出對(duì)于傳統(tǒng)文化需求的人群及其信息意識(shí)匱乏。

二是信息甄別意識(shí)。互聯(lián)網(wǎng)和新媒體時(shí)代，授課者的門檻被拉低，缺乏資質(zhì)的平臺(tái)和授課者較多，面對(duì)紛繁蕪雜、良莠不齊的網(wǎng)課內(nèi)容，青年應(yīng)該如何甄別有利信息值得關(guān)注。網(wǎng)課傳播價(jià)值觀，青年的甄別能力與自身價(jià)值觀有著直接關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)文化在這個(gè)開放的過程中與其他文化一并接受著大眾的評(píng)價(jià)，并在認(rèn)可與不認(rèn)可之間選擇性保留。文化需要根植于價(jià)值共享土壤，丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)只有根植于某種共同的價(jià)值體系，它的存在和發(fā)展才有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。”托爾維克也主張將用某種主要思想集合公民的精神。[13]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往歷經(jīng)歲月洗禮而具有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)特性，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成公民價(jià)值共同體的必要手段。然而因受眾價(jià)值文化水平不同，大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)法通過一般性網(wǎng)課來(lái)傳播，除非網(wǎng)課如傳統(tǒng)小型班級(jí)一樣考慮青年個(gè)體差異，否則將面臨市場(chǎng)和社會(huì)淘汰。這并不代表這種文化是消極落后的，文化不僅是建立在現(xiàn)有人們認(rèn)可基礎(chǔ)上的，部分先進(jìn)文化也應(yīng)該起到引導(dǎo)大眾的文化形成的作用，顯然一般性網(wǎng)課特別是缺乏授課主體能力和資質(zhì)的網(wǎng)課無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)。人們對(duì)文化的接受程度不能作為標(biāo)準(zhǔn)或尺度，即使是社會(huì)中被廣泛認(rèn)同，甚至一段時(shí)期屬于社會(huì)的主流文化也不一定屬于先進(jìn)與進(jìn)步的文化。

三是信息互動(dòng)傳播意識(shí)。在共享資源和互動(dòng)性強(qiáng)的社區(qū)環(huán)境中，文化更具有生存發(fā)展的土壤，而在主體各自閉塞的環(huán)境中，文化將逐漸走向消亡。文化生存的土壤應(yīng)該是既有個(gè)性，又有共同感的公民個(gè)體，而不是用一種文化作為另一種文化的土壤。美國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義、實(shí)用主義的形成與其尊重個(gè)體的教育模式有很大的關(guān)系，學(xué)生個(gè)體的訴求甚至可以超越教學(xué)任務(wù)。[14]雖然這種模式的正確性值得探討，但可以說(shuō)明培育什么樣的公民與課程文化共享有著直接關(guān)系，這一點(diǎn)正是網(wǎng)課的優(yōu)勢(shì)所在，共享互動(dòng)是網(wǎng)課最大的便利，傳統(tǒng)文化的傳承、提升文化自信需要共享思維，傳統(tǒng)文化在依托網(wǎng)課傳承的過程中需要教師與青年共同具備這種信息互動(dòng)傳播意識(shí)，該意識(shí)在“全民網(wǎng)課”時(shí)代甚至能夠改變青年的相對(duì)成績(jī)，在香港中文大學(xué)一項(xiàng)名為VISOLE 的在線學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)中，與人協(xié)作而不主要靠自己在游戲中“試誤”的學(xué)生成績(jī)則更好，這使得有些平時(shí)線下學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生能夠通過在線學(xué)習(xí)改變自己的成績(jī)排名。

（三）從認(rèn)知心理視角看“全民網(wǎng)課”時(shí)代青年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

從認(rèn)知心理視角來(lái)看，大眾看待網(wǎng)課和傳統(tǒng)文化方面具有同一性也有矛盾性，這主要體現(xiàn)在個(gè)性化方面。從網(wǎng)課來(lái)看，獲取學(xué)習(xí)者個(gè)性特征是實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的精準(zhǔn)化、個(gè)性化教學(xué)的重要前提，[15]各種云計(jì)算平臺(tái)能夠基于人格特質(zhì)生成學(xué)習(xí)行為偏好假設(shè)，學(xué)生能夠定制個(gè)性化的學(xué)習(xí)時(shí)間和內(nèi)容，因此，網(wǎng)課是以個(gè)人精確學(xué)習(xí)為目標(biāo)的教育革命。而傳統(tǒng)文化傳承不論通過何種平臺(tái)，都是大眾心理認(rèn)同的問題，從知識(shí)論角度來(lái)看待瑞士心理學(xué)家皮亞杰所提出的自我中心主義，其否認(rèn)知識(shí)的真實(shí)性，認(rèn)為“我”才是根本和權(quán)威。但是網(wǎng)課并不否定知識(shí)的真實(shí)性，轉(zhuǎn)而以選擇性的學(xué)習(xí)來(lái)忽略其真實(shí)性，如關(guān)于傳統(tǒng)文化課程不同形態(tài)的偏好，自媒體人李子柒關(guān)于傳統(tǒng)文化的自我詮釋何嘗不是一種個(gè)性化的網(wǎng)課呢，但學(xué)者認(rèn)為這是一種“流量中心主義”，是工具論思維下的產(chǎn)物。在這種范式下，傳統(tǒng)文化借助于多用戶中心的網(wǎng)路表現(xiàn)出來(lái)，加入了單線層的、主觀性的理解，并強(qiáng)力改變著公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。唯心主義的知識(shí)觀認(rèn)為，感覺是思想賦予肉體對(duì)世界的聯(lián)系，而知識(shí)就是從感覺獲得，而這本身就阻礙著知識(shí)的繼續(xù)傳播。傳統(tǒng)文化中存在大量主觀性的內(nèi)容，如養(yǎng)生文化 、氣功文化，這些內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)的特異的精神——物質(zhì)現(xiàn)象引導(dǎo)著許多研究者從生命信息方面提出各種理論模型， 用以說(shuō)明超越物理及醫(yī)學(xué)的一般的規(guī)律認(rèn)識(shí)，如北宋程頤所言：“與天地合其德，與日月合其明，非在外也。”從矛盾性來(lái)看，傳統(tǒng)文化仍然十分推崇主流價(jià)值體系，嵇文甫說(shuō)：“君子一仁而已矣，何必同？”[16]所謂“仁”便是那個(gè)時(shí)代的價(jià)值要求，其不同只是學(xué)習(xí)的細(xì)枝末節(jié)可以個(gè)性化而已。因此，傳統(tǒng)文化于“全民網(wǎng)課”時(shí)代的傳播應(yīng)更趨謹(jǐn)慎，應(yīng)努力避免多中心和自我中心主義帶來(lái)的文化沖擊。另外，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受程度體現(xiàn)了用戶自我身份認(rèn)同心理，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶社會(huì)身份認(rèn)同面臨著一定的分化與沖突，虛實(shí)結(jié)合背景下使得用戶價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化和碎片化，[17]不同人群在傳統(tǒng)文化的接受方面也將表現(xiàn)出顯著的差異性。

二、“全民網(wǎng)課”時(shí)代下青年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接口

網(wǎng)課已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代傳播價(jià)值觀、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地和主渠道之一，如何用好網(wǎng)課為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣與傳承服務(wù)就顯得尤為重要。

（一）抓好傳統(tǒng)文化推廣傳承的價(jià)值接口

傳統(tǒng)文化推廣傳承中遇到的問題就是價(jià)值再次融入的問題，傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀文化因子在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是中華民族文化自信的來(lái)源，但是近代以來(lái)歷次入侵戰(zhàn)爭(zhēng)劫難帶來(lái)的除了失敗的創(chuàng)痛，更是文化的損傷。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，文化從輸出為主變?yōu)榱溯斎霝橹鳎鮿?shì)的傳統(tǒng)文化讓西方文化有了生存空間。時(shí)至今日，西方價(jià)值仍然在多個(gè)領(lǐng)域影響著人們的行為邏輯，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)權(quán)需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效支撐。從價(jià)值驅(qū)動(dòng)視角來(lái)看，傳統(tǒng)文化更類似于社會(huì)公共文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化的功能表現(xiàn)在“以文載治”方面，是國(guó)家“軟實(shí)力”和“文化力”的表現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同學(xué)校教育相結(jié)合可以更好地發(fā)揮其育人功能，教育之內(nèi)容是人類文明的文化遺產(chǎn)，文化是開展教育活動(dòng)的基本前提，其本身就具備教育的功能價(jià)值。很難想象在市場(chǎng)驅(qū)逐了盈利性稍差的傳統(tǒng)文化因素之后，網(wǎng)課所剩為何。而傳統(tǒng)文化也涉及國(guó)家安全觀，以意識(shí)形態(tài)安全為核心的文化安全是總體國(guó)家安全觀的重要組成部分。《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》規(guī)定：“為了加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，豐富人民群眾精神文化生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……。”顯然該法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歸類于公共文化服務(wù)體系之中。而在鼓勵(lì)社會(huì)力量辦學(xué)思潮下網(wǎng)課之價(jià)值則更趨多元化，唯有將網(wǎng)課之公益性抽取出來(lái)，從網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)中抽取出來(lái)，沉下心交給專門組織與人員加以歷史還原，這種未經(jīng)強(qiáng)制改造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能有自然的延續(xù)力和生命力，并為青年學(xué)生所自覺接受，而不需要刻意包裝。

（二）抓好傳統(tǒng)文化推廣傳承的供求接口

即使淡化市場(chǎng)運(yùn)作因素，傳統(tǒng)文化作為公共產(chǎn)品，在推廣傳承的過程中也要考慮供求問題，這是雙向選擇的問題。習(xí)近平指出：“我們講的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既強(qiáng)調(diào)供給又關(guān)注需求，既突出發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力又注重完善生產(chǎn)關(guān)系，既發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用，既著眼當(dāng)前又立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。”[18]傳統(tǒng)文化之于供給端，應(yīng)該考慮提質(zhì)增效問題，具體而言，相關(guān)網(wǎng)課的安排應(yīng)該是體現(xiàn)“公益性、基本性、均等性、便利性”的總要求，然而在《關(guān)于做好政府向社會(huì)力量購(gòu)買公共文化服務(wù)工作意見》《公共文化服務(wù)保障法》等系列“戰(zhàn)略性干預(yù)”下，傳統(tǒng)文化的“自組織”能力在直接或間接干預(yù)下弱化，如政府向社會(huì)購(gòu)買相關(guān)網(wǎng)課服務(wù)過程也是選擇和排擠實(shí)力較弱的營(yíng)運(yùn)主體的過程，政府的干預(yù)可能使得“傳統(tǒng)文化內(nèi)生性重構(gòu)”遭到限制，因此，傳統(tǒng)文化供給側(cè)應(yīng)該努力界定政府職能，劃分政府與市場(chǎng)邊界。另一方面，傳統(tǒng)文化之于需求端，從用戶信息意識(shí)角度來(lái)看，應(yīng)培養(yǎng)具備一定品鑒和審美能力并能與傳統(tǒng)文化形成互動(dòng)及應(yīng)用關(guān)系的用戶群，這是一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)工程。建立傳統(tǒng)文化品鑒和審美能力不是一蹴而就的，是隨著國(guó)民素質(zhì)的整體提高而提高的，最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)于傳統(tǒng)文化的倒逼學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)運(yùn)用并融入生活日常之中，使之成為一種文化自覺和生活習(xí)慣。關(guān)于傳統(tǒng)文化的延續(xù)性和承繼性，人們應(yīng)該具有保持并發(fā)揚(yáng)的能力，但并不意味著可以隨意進(jìn)行文化改造。最重要的一點(diǎn)還在于縮短傳統(tǒng)文化供需距離，在全民網(wǎng)課時(shí)代，傳統(tǒng)文化到市民家門口的距離縮短，大眾通過電腦、手機(jī)、平板等數(shù)字媒介即可獲取傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源。而“傳統(tǒng)文化最后一公里”存在梗阻的問題也較為嚴(yán)重，文化培訓(xùn)政府買單，但基層的熱情并不高，以農(nóng)村為例，有的只是為了得到補(bǔ)貼，基層文化第一責(zé)任人往往流于形式、走過場(chǎng)，以基層社區(qū)辦晚會(huì)、辦培訓(xùn)代替文化工作的一切，這是片面的。網(wǎng)課要使傳統(tǒng)文化傳播收到實(shí)際效果，得到基層群眾的擁護(hù)，就必須與生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，如充分發(fā)掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中民間生產(chǎn)技藝，通過網(wǎng)課予以通俗化的傳授，以技藝推廣實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（三）抓好傳統(tǒng)文化推廣傳承的標(biāo)準(zhǔn)接口

標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代工業(yè)化下的概念，是指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)于同類、同行業(yè)中的現(xiàn)實(shí)及潛在的事務(wù)，通過制定統(tǒng)一可重復(fù)、共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部秩序的統(tǒng)一，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，以獲得最佳的社會(huì)效益和認(rèn)可度，促進(jìn)共同利益最大化。近年來(lái)，“文化標(biāo)準(zhǔn)化”逐漸出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界視野當(dāng)中，田曉平提出“以標(biāo)準(zhǔn)化推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”[19]，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化是目前改造世界的科學(xué)工具，是公認(rèn)的技術(shù)規(guī)則和治理世界的基礎(chǔ)性制度，這對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有著極其重要的作用。當(dāng)前，在全球治理和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代因缺乏內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)秩序而呈現(xiàn)各種亂象，如出現(xiàn)了缺乏文化傳播資質(zhì)與能力的網(wǎng)絡(luò)主播肆意解讀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，放置于網(wǎng)課、新媒體等盈利平臺(tái)，這本是一種侵權(quán)行為，但因缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)體系不健全，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承面臨斷層和破壞性傳播。為保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為公共遺產(chǎn)對(duì)傳承發(fā)展權(quán)不被阻斷和毀壞，相關(guān)法律法規(guī)相繼出臺(tái)，然而現(xiàn)行法律甚至互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)平臺(tái)規(guī)章對(duì)于傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播中的現(xiàn)象卻鮮有規(guī)定，如何把數(shù)字化技術(shù)內(nèi)化成非遺自身的傳承方式和生存方式值得關(guān)注。不管如何，傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)該在法律和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范下進(jìn)行，這是“全民網(wǎng)課”時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承最大的尊重，能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳和創(chuàng)新發(fā)展提供科學(xué)路徑和可靠保障。

三、“全民網(wǎng)課”時(shí)代下青年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范式

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”。[20]在知識(shí)信息時(shí)代，充分發(fā)揮網(wǎng)課這種傳道解惑的新渠道在聯(lián)系廣大人民群眾方面的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)守住傳統(tǒng)文化推廣傳承的價(jià)值底線，有利于不斷增強(qiáng)中華民族全體成員的自豪感、自信心，凝聚起全國(guó)各族人民在黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉。

（一）還原公益性：政府購(gòu)買服務(wù)與市場(chǎng)理性結(jié)合

“全民網(wǎng)課”時(shí)代不僅對(duì)于公民，對(duì)于政府而言也理應(yīng)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化定制服務(wù)，傳統(tǒng)文化的公共產(chǎn)品屬性決定了政府應(yīng)加大管理和投入補(bǔ)貼，以確保傳統(tǒng)文化產(chǎn)品不因市場(chǎng)波動(dòng)而影響發(fā)展，政府應(yīng)成為大眾傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的主要提供者、定制者和成本兜底者。相關(guān)網(wǎng)課“生產(chǎn)者”應(yīng)嚴(yán)格按照政府的定制要求提供服務(wù)，并可根據(jù)社會(huì)反響獲得不同的補(bǔ)貼額度，以起到激勵(lì)作用。同時(shí)，對(duì)于非主要方向的傳統(tǒng)文化，可以適當(dāng)鼓勵(lì)有資質(zhì)的網(wǎng)課“生產(chǎn)者”和“經(jīng)營(yíng)者”進(jìn)行自我開發(fā)與營(yíng)運(yùn)，以滿足精細(xì)化、專業(yè)化的人群需求。對(duì)于網(wǎng)紅載體的宣傳，要及時(shí)加強(qiáng)指導(dǎo)和監(jiān)管，為青年?duì)I造正確、真實(shí)、積極的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍。

（二）強(qiáng)化融合性：傳統(tǒng)價(jià)值與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的兼顧

傳統(tǒng)文化價(jià)值的落地應(yīng)用不易，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)難免出現(xiàn)不協(xié)同局面。要建立起傳統(tǒng)文化自然延續(xù)的機(jī)制，就必須將其深深嵌入人民群眾的社會(huì)實(shí)踐之中，這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的要求。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化伴隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)，中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)期，要避免傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化各自的弊端。要用辯證的觀點(diǎn)分析問題，傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化教育，既不能高高在上，脫離一般生活實(shí)際，也不能太過于強(qiáng)調(diào)功利與實(shí)用主義。可借助群眾喜聞樂見的題材予以傳播，如歌曲、電影、小品、相聲等；網(wǎng)課的形式也應(yīng)該更多元化，可突破傳統(tǒng)講授式為主的教學(xué)形式，以多種形式滿足用戶對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的最佳融合。

（三）重視主體性：制造主體與運(yùn)用主體的統(tǒng)一

馬克思主義人民主體性理論認(rèn)為，“真正的人民”及其社會(huì)關(guān)系是在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變而不斷發(fā)展。“人民主體論”超越“人民主權(quán)論”，是歷史觀和政治觀的一次重大飛躍。馬克思指出：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[21]從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文化的制造者和使用者完整統(tǒng)一于“人民主體”這個(gè)概念上來(lái)，相關(guān)網(wǎng)課的設(shè)計(jì)與運(yùn)行不能將人民群眾割裂為兩個(gè)群體，要充分考慮困難群體缺網(wǎng)、缺學(xué)習(xí)工具帶來(lái)的不便，杜絕將網(wǎng)課捆綁于特定且單一平臺(tái)的利益壟斷。同時(shí)相關(guān)網(wǎng)課的設(shè)計(jì)修正也應(yīng)充分聽取用戶的意見，未來(lái)可借助大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶甚至課程涉及的生產(chǎn)一線人員的意見收集、整理、分析并最終驅(qū)動(dòng)課程修改的全過程，用技術(shù)和管理創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的主體性特征。

（四）規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)性：技術(shù)保存與推廣傳承并重

要深化傳統(tǒng)文化在“全民網(wǎng)課”和“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，落實(shí)技術(shù)保護(hù)規(guī)范。更為重要的是制定傳統(tǒng)文化推廣傳承的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)通過完善立法和行業(yè)規(guī)章提高傳統(tǒng)文化在網(wǎng)課或新媒體環(huán)境下推廣的經(jīng)營(yíng)資質(zhì)主體門檻標(biāo)準(zhǔn)，解決傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)供給端良莠不齊的問題；應(yīng)該將傳統(tǒng)文化從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“泛娛樂化”和“過度娛樂化”中解放出來(lái)，讓人們對(duì)傳統(tǒng)文化心存敬畏之心，幫助人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)從隨意化向程序化轉(zhuǎn)變，這對(duì)于從社會(huì)范圍內(nèi)支持傳統(tǒng)文化形成規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)大有裨益。