康熙與高士奇的君臣際遇及其相互影響

張 兵 湯 靜

(西北師范大學 文學院，蘭州 730070)

提要： 清康熙時期，伴隨著一系列“文治”舉措的實施，文壇基調慢慢發生著變化，逐漸呈現出雍容典雅、中正和平之風。康熙以帝王兼文人的雙重身份參與當時的詩文創作，其身邊也活躍著一批引領文壇走向的風云人物，他們陪伴康熙吟詩作畫、剖析經義，對清初文壇的格局變化影響甚巨。在這個聚集著眾多翰苑英才的綿密網絡中，高士奇非進士出身，卻以“善書”入值南書房，簪筆禁庭15年，為康熙帝講經解史，編校書籍，從事文字翰墨和其他方面的娛樂消遣與研討活動。在頻繁且長時間的交往互動中，高士奇的審美觀念、學術思想潛移默化地啟迪著康熙皇帝。同時，作為至高無上的帝王，康熙的意志又在很大程度上影響了高士奇的心態，左右著他的創作實踐，引領著當時文風的走向。

高士奇(1645—1703)，字澹人，號瓶廬，又號江村，別署竹窗，浙江錢塘人。康熙初，由國子監生供奉翰林院，授詹事府錄事，遷內閣中書舍人，入值南書房，歷升少詹事兼侍講學士。其間因植黨營私被劾，解職歸里。后復召入京，任職史局。又以養母乞還，晉詹事，即家拜禮部侍郎。卒，謚“文恪”。高士奇性耽書、知古今、工詩文、善書畫、精鑒賞，著述甚富，平生著作計數十種，不下三百卷。如《左傳紀事本末》《春秋地名考略》《春秋左傳姓名同異考》《金鰲退食筆記》是講筵緒余之作，《松亭行紀》《扈從東巡日錄》《扈從西巡日錄》《塞北小鈔》是扈從所至之作，《江村銷夏錄》《北墅抱甕錄》是退食平湖之作，《城北集》《苑西集》《歸田集》《獨旦集》《清吟堂集》《隨輦集》(《續集》)《蔬香詞》《竹窗詞》《經進文稿》為詩文集。此外，他還編纂有《三體唐詩》《續唐三體詩》《唐詩掞藻》等。楊際昌《國朝詩話》評曰：“士奇荷圣廟深眷，入直扈從最久，升平盛事，詩所不盡者，載諸筆記，使寒素見之，恍親禁近也?！盵1]鄭方坤《清朝名家詩鈔小傳》亦言：“所謂和其聲而使鳴國家之盛者，云蒸龍變，微斯人，吾誰與歸？”[2]高士奇遵循帝王之志，以詩文傾力宣揚景運、潤色鴻業，盡情呈現新朝甫開的恢宏氣度，是觀察清初文壇走向和研究康熙“文治”的重要人物。

一、遭逢盛世，以非常之才得非常之遇

高士奇的入仕經歷表面看起來是“恰逢其遇”，備受恩寵，實際上也是時勢與個人優勢結合的一種必然結果。康熙初年比較重要的政治事件發生以及文化舉措實施的時間，幾乎都是高士奇人生轉折的節點。

康熙元年(1662年)，康熙沖齡踐祚，高士奇則以第二名補杭州府生員，隨父告祭姚江宗祠?？滴跞?1664年)，南明政權徹底垮臺，民族矛盾逐漸趨向緩和。此時，高士奇攜妻北上，隨父母流寓京師，未幾，父卒?？滴趿?1667年)，康熙親政，高士奇服除。初至京師的這段潦倒時光，祿微病多，時有米面不給，但高士奇追求身后之名的步履未停，終于迎來第一次近睹天顏的機會?？滴醢四?1669年)四月，康熙力排眾議，首次率禮部諸臣來到太學，并至孔廟釋奠孔子，進講彝倫堂。其時，以訾入太學的高士奇得與送迎聽講盛典，并于午門獲頒賜白金一鋌為膏火資。康熙此次臨雍釋奠，并非只是個人喜好，而是試圖利用孔孟之道，培養廣大漢族百姓和官僚對清朝政權的認同心理，有著深遠的政治意義。不久，鰲拜被擒，輔政體制結束。康熙開始全面系統學習儒家文化，“滿漢畛域”的形勢得以扭轉，漢官紛紛登朝臨事。年輕的康熙在湯斌、李光地、熊賜履等名臣的輔導之下，在潛心向學、崇儒重道的同時，對藝事興趣漸濃，高士奇翹首以盼的機遇隨之來臨。

康熙十年(1671年)，康熙認為“習書”可以加強對忠、孝的理解，更能通于學問性情。因此，他欲尋國子生中擅長習鐘、王書法者，以期刻苦練習自己的書法技藝，獲得漢族知識分子在文化上的認同。經翰林院考選，康熙親覽試卷，拔高士奇置第一，記名翰林院支月俸。雖然“翰林院供奉”并無官階，只是閑職，但高士奇緊緊握住了這支“生花之筆”，讓自己有了平步青云的可能。五月，康熙帝始行經筵日講，凡御覽講章，命士奇一人繕寫。

康熙十一年(1672年)閏七月，高士奇等來了康熙的第一次召見。懋勤殿里，問籍貫年齒，賦五、七言近體詩各一首應制。次日，獻《東巡賦》。曾經落魄潦倒的書生，就這樣一步步憑借敏妙才情，給喜歡在萬機之睱揮毫練筆的康熙帝留下深刻印象。悄然，高士奇的仕途漸有起色?？滴跏哪?1675年)，康熙仿效前明冊立太子，復設詹事府，特授士奇詹事府錄事。康熙十六年(1677年)十二月，康熙在內廷設立南書房，高士奇和張英被欽點為第一批供奉南書房的漢族官員，賜第西華門內?？滴跏四?1679年)，特賜博學鴻詞科。之后的十余年間，高士奇升遷頻繁。即使因蜚語放歸，不數年，仍復起用?？滴鯇λ钠髦兀灿纱丝梢娨话?。

康熙和高士奇之間的君臣際遇，有著超乎常情的恰到好處。從供奉翰林院、步入仕途，到顯赫朝野、二度辭官，以禮部侍郎終，高士奇的宦海生涯很好地詮釋了康熙的用人治國之術。行經筵日講、復設詹事府，還有南書房的建立、博學鴻詞科的開考，就國家層面而言，是深謀遠慮的政治文化戰略，也是長治久安的治國方略，積極推動百廢待興的清王朝重建社會政治和倫理秩序，步入太平盛世。就個人層面而言，則是求仕者加速進階之路的寶貴時機。很顯然，高士奇牢牢抓住了機會。他以卓爾不群的書畫詩文才藝，博學多識的經學根祗，勤勉敬業的工作態度，滿足了康熙興趣廣泛的要求，得到了晉升。但是，高士奇的祿秩基本不出翰林院和詹事府，沒擔任過實職，也無政治實權，只是一個跟皇帝很親近的文學侍從之臣。因此，康熙對高士奇的恩寵和回護，并非偶然，亦非幸進，而是有著天下初定、急需用人的深刻的歷史背景。

二、庚和圣藻，有侍從應制、校書儤直之詠

高士奇的為宦生涯和文學生涯與康熙帝密切相關。自康熙十六年(1677年)始，至康熙三十六年(1697年)因終養其母歸里為止，除去被劾休致的五年之外，高士奇先后侍值南書房十五年左右。在康熙朝入值南書房的34位翰林中，高士奇的入值時間僅次于勵杜訥和張英。“十余年間，陪研席、侍曲宴，天章圣藻有和有賡。其或奉屬車之清塵，從長楊之羽獵，倚鞍獻歌，書鞭成賦，乃至殊恩洊被。”[3]454-455他的所有工作均圍繞皇帝一人展開，君臣之間的互動十分頻繁。

(一)研習書畫、詩文釋疑

在康熙的業余文化生活中，書法、繪畫活動是重要內容。高士奇能順利進入康熙的視野，與高士奇寫得一手好字是分不開的。入值南書房之前，他就奉命恭寫經筵講義，常被召見。侍從南書房之后，君臣之間的書藝互動就更加頻繁。第一，賜觀真跡。康熙朝內府珍藏的書法極品不在少數，能夠目睹真跡是每位善書者夢寐以求的愿望，高士奇即有此殊榮?？滴跏?1677年)十二月，“上賜觀內府珍藏王羲之真跡三軸，懷素真跡二軸，顏真卿真跡二軸，蘇軾真跡二軸，蔡襄真跡一軸，黃庭堅真跡一軸，米黻(芾)真跡一軸，朱熹真跡一軸，趙孟頫真跡二軸，周文矩畫、董其昌字共一軸，宋初拓《淳化閣帖》全部”[4]347。得觀歷代經典法帖，高士奇如獲至寶，作詩《天府寶翰篇》以表感恩之情。第二，高士奇還有題跋真跡的特權?？滴踉呤科骅b定東晉《曹娥碑》真跡，并以楷書題跋。這是對高氏的信任，也是對其書法水平的肯定。第三，康熙也會創作或臨摹名人字帖、畫卷，并讓高士奇點評?？滴跏吣?1678年)五月，康熙書“五臺圣境”四個大字。高士奇評：“落筆蒼勁，結構嚴密，真足藏之名山，昭垂不朽?！盵4]368能夠從容評論帝王書法，指出進步之處，是增進君臣感情的絕佳機會。雖不乏諛美之詞，卻也能體現出君臣用心于書藝，共同學習的情形。第四，高士奇還為康熙整理、代寫手稿和諭旨?？滴跏吣?1678年)五月初十日《南書房記注》載：“巳時，上手敕諭臣士奇：‘爾在內辦事有年，凡密諭及朕所覽講章、詩文等件，纂輯書寫甚多，實為可嘉，特賜表里十匹，銀百兩，以旌爾之勤勞。特諭?！盵4]368而野史有關高士奇為康熙代擬翰墨之類的載錄也不乏其例。多元化的交往與交流形式，周而復始，自然會產生較多的共鳴。

高士奇還會精選優秀的詩歌或古文作品供康熙閱讀，雙方就詩文理論相互交流、講論心得，為康熙進行詩文創作打下了堅實的基礎?？滴跏吣?1678年)六月十二日《南書房記注》載：“未時，上召臣士奇至乾清宮。上閱唐詩五首，因論唐宋文曰：‘歐陽修憎蒼蠅，賦題雖小，喻讒人亂國，意極深長，朕故喜讀之?！鞆驼b終篇?！盵4]374如此之類，所在多有。除研討詩文之外，高士奇也有講經論史之責?！赌涎补P記》中有一段康熙平日生活方式的生動描寫：“夜坐舟中，與侍臣高士奇探論古今興廢之跡，或讀《尚書》《左傳》及先秦兩漢文數篇，或談《周易》，或賦一詩，每至漏下三十刻不倦，日以為常?！盵5]192此段文字本意是渲染康熙留心文治、虛懷好學，但也能從側面反映出高士奇總能從容應對問詢，常與康熙研究圣人之言，探討經書中的微言大義。可見，入值內廷的高士奇對待講經工作兢兢業業，不畏辛苦，深得康熙信任。

(二)扈從出巡、編校書籍

康熙以巡視作為治理國家的途徑之一。據統計，自康熙四年(1665年)首次南苑行圍開始，至康熙六十一年(1722年)九月塞外行圍歸來，他先后出巡大小二百余次。高士奇以文學之士朝夕講幄，凡出巡，必陪屬車，秉筆記錄他所參與的扈從經歷，遂有《松亭行紀》《扈從東巡日錄》《塞北小鈔》《扈從西巡日錄》《扈從紀程》等筆記。這些著述既記行程線路，也記沿途見聞，還附有作者歌功頌德的詩詞，為后世研究康熙的活動和清代歷史地理提供了大量真實資料，現以東巡為例，略概其貌?？滴跻簧螙|巡，時間分別是康熙十年(1671年)、康熙二十一年(1682年)、康熙三十七年(1698年)。第一次東巡，康熙沒有留下詩文，高士奇雖于次年作《東巡賦》以頌其事，但未有史料可證明其參與此次出巡。第三次東巡，康熙存詩27首，扈從之臣存詩不多。高士奇因歸籍終養，未列隨侍，沒有相關作品。高士奇參與的是第二次東巡，當時，吳三桂之亂平定，康熙前詣盛京太祖太宗山陵告祭。據張玉書記載：“與扈從者，以數千百計。而漢文臣則內廷供奉侍講高君澹人及侍讀學士孫君屺瞻與書三人而已?！盵6]58展謁永陵之后，東行隊伍一分為二，三位漢人文臣只有高士奇獨自扈從。他“參行幄，朝夕上前不離馬首。所過山川、郡縣、兀塞、要害之地，(康熙)必與侍講(高士奇)撫今追昔，究論興衰治亂之由，而詠懷古跡，流連景光，則親灑宸翰用紀名勝。侍講必倚馬磨盾以和”[6]59。康熙存詩47首，高士奇存詩39首、詞6首。其中，君臣唱和之作有15首。而同行的孫在豐存詩1首，賦1篇；張玉書存詩4首，文1篇。就數量而言，遠不及高士奇。歸京后，高士奇還撰成《扈從東巡日錄》。席不暇暖、馬不停蹄陪侍帝王出巡，已經成為高士奇生活的一種常態，扈從生活是他被帝王倚為心腹的明證，也是他引以為豪的殊榮。

如果說扈從出巡是高士奇作為文學侍從的日?；顒樱敲淳幮D書和校訂詩文則是一項澤被后世的工作?？滴醣揪妥⒅匚闹危蕉ㄈ畞y、收復臺灣后，更是投入大量人力、財力組織編纂各類圖書典籍。在這個龐大的政府文化工程中，高士奇也有重要貢獻，如充任《春秋講義》總裁，《大清一統志》副總裁、纂修官，《政治典訓》副總裁等。高士奇參與箋釋、批點的《御選古文淵鑒》，收錄高士奇批語有117條，在滿漢大臣中僅次于徐乾學、陳廷敬、張英、王熙。在康熙的授命之下，高士奇還同江蘇巡撫宋犖一起，承敕編刻了《清圣祖御制詩集》《清圣祖御制詩·二集》各十卷。宋犖在康熙四十二年(1703年)六月上呈奏折：“前刻成《御制詩》五卷，先印樣本，附侍郎臣高士奇進呈睿覽，并請頒發御制序文。今二十卷俱已刻完，因臣士奇病未愈，尚遲校對，俟愈后同校，即為進呈。”[7]宋犖負責雕版印刷，高士奇負責校對，二人分工明確。高士奇還參與了《清圣祖御制文集》四十卷的編纂工作，他在《〈御制文集〉后序》中言：“臣荷蒙恩遇，橐筆禁庭，凡有圣作，隨時敬慎，鈔錄歷茲，歲月卷帙，弘多次第，編輯為《御制文集》四十卷?！盵8]285康熙的詩文是其崇儒重文和個人情趣的體現，能夠參與皇帝詩文的刊刻過程對臣工來說是一種無尚的榮寵，需要皇帝高度的信任和賞識，也是拉近君臣關系的一條捷徑。

(三)詩文互動、君臣唱和

康熙極為鐘情文學創作，所以，附庸帝王詩文雅興是高士奇的重要職責。他的《隨輦集》十卷及《續集》一卷，獨取“呈御之詩”，其《清吟堂集》也收錄有侍值扈從之作，集中、詳盡展現了君臣二人的詩文交往情況。高士奇或接受康熙的詩文賜贈，或與康熙君臣唱和，或奉命應制、紀恩，雙方的詩文互動極為頻繁。

1.詩文賜贈

詩文賞賜是康熙獎勵文人特別是“文學侍從之臣”最普遍的方式，既能深化文化管理，又能體現君臣之誼?？滴跤圃娢募校鞔_標明給高士奇的賜詩有三首，分別為《題西溪山莊，以“竹窗”二字書賜高士奇》《賜高士奇》《詠杜鵑花賜高士奇》。另有四首詩，沒有明確標明賞賜，但提到了高士奇的名字，即《夏日登景山，同翰林張英、高士奇同作》《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯句二首》《行殿讀書示翰林侍講高士奇》《日講畢，同翰林張英、高士奇、勵杜訥看荷》。此外，光緒《平湖縣志》中也有御賜高士奇詩和對聯的記載：康熙三十二年(1693年)七月，康熙以御制扇詩一首賜高士奇，曰：“故人久別已三年，寄語封書自日邊。多病相憐應有意，吟詩每念白云篇?！盵9]8康熙三十八年(1699年)二月，康熙第三次南巡，高士奇迎駕于南陽，蒙賜詩：“久別偶相逢，俱疑是夢中。即今歡樂事，放盞又成空。”[9]8康熙四十年(1701年)八月，康熙賜高士奇聯一對：“忠為表，孝為里；言有物，行有恒?！盵9]8康熙四十一年(1702年)四月，又賜高士奇聯兩對，“誦詩聞國政，講易見天心”“五言凌白雪，六翮向青云”[9]8?？滴跛氖?1704年)正月，高士奇病逝一年，康熙遣郎廷極諭祭，有祭文一道。以上僅是御制詩文，康熙賞賜給高士奇的還有御書卷軸、詩文以及匾額等?？滴踅o高士奇的詩文賜贈密度和規格之高，在康熙朝詞臣中并不多見。

2.君臣唱和

康熙與高士奇之間的唱和主要有：康熙十七年(1678年)四月，有《恭和圣制〈喜雨詩〉》《恭和御制〈郊外偶作〉》《恭和御制〈郊外即事〉》《恭和御制〈復道口占〉》《恭和御制〈夜靜讀書〉》；八月，有《恭和御制〈賜內大臣輔國將軍俄啟詩〉》?？滴醵?1681年)，三至五月，扈從康熙出巡途中，有《奉和御制〈過黃土崖〉原韻》《奉和御制〈過大石磯〉原韻》?？滴醵荒?1682年)正月，參加了由康熙首倡，93名大臣參與的盛況空前的“柏梁體”賦詩活動。此后，康熙和高士奇的唱和之作均完成于扈從途中。康熙二十一年(1682年)，第二次東巡途中，有唱和之作15首：《過盧龍縣孤竹城恭和御制〈夷齊廟詩〉》《恭和御制〈山海關詩〉》《恭和御制〈過呂翁山詩〉》《恭和御制〈駐蹕大凌河〉》《恭和御制〈望醫巫閭山〉》《恭和御制〈過奉天府舊宮〉》《恭和御制〈告祭福陵禮成〉》《恭和御制〈告祭昭陵禮成〉》《恭和御制〈告祭永陵禮成〉》《恭和御制〈望祀長白山〉》《駐蹕遼陽城，恭和御制〈和唐太宗遼城望月詩〉》《恭和御制〈賜臣士奇詩〉二首》《是夕歸竹幕后再成二首》?？滴醵?1684年)，第一次南巡途中，有唱和之作16首：《奉和御制〈九河故道〉原韻》《奉和御制〈趵突泉〉原韻》《奉和御制〈百丈崖觀瀑〉原韻》《奉和御制〈蒙陰曉雪〉原韻》《奉和御制〈沂水〉原韻》《奉和御制〈渡河〉原韻》《奉和御制〈平山堂〉原韻》《奉和御制〈由儀真乘巨艦至京口〉原韻》《奉和御制〈登金山〉原韻》《奉和御制〈試中泠泉〉原韻》《奉和御制〈妙高臺〉原韻》《奉和御制〈錫山〉原韻》《奉和御制〈吳閶〉原韻》《奉和御制〈閱河堤〉原韻》《奉和御制〈泉林〉原韻》《奉和御制〈過闕里〉原韻》?？滴醵四?1689年)，第二次南巡途中，有唱和之作兩首：《奉和御制〈再經淮南諸處見居民景象較前來稍豐〉》《圣駕自浙省回鑾，諭地方以軍民協和，崇儉省訟，恭和御制詩》。康熙三十六年(1697年)，西巡途中，有《〈途間紀事〉奉和圣制原韻》。御制詩文有著超越個人層面和文學層面的意義，是皇家權力在文學領域建立權威并擴大影響的一種嘗試。這類以“奉和應制”為題的唱和之作，可視為高士奇對康熙在文學領域權威性的維護。既間接擴大了御制詩文的能見度，又強化了御制詩文在整個文壇的引領效果。此外，唱和之作集中于第二次東巡和第一次南巡，也是對這兩次巡幸多元象征意義的“自主性”宣揚。

3.應制、紀恩

應制、紀恩之詩不僅可以歌頌皇權、為盛世造勢，而且可以表達對君臣禮遇的感激之情，具有渲染“朝野同歡”氣氛的作用。這類詩文與高士奇的官場生涯相始終，舉凡賜恩封贈、燕飲庚和、侍游禁苑均可賦詩鳴盛。第一，賜恩封贈。賞賜是古代帝王籠絡、撫慰臣子的一種重要手段，高士奇所獲賞賜甚豐，名目繁多，既有與飲食起居相關的生活用品、藥物，又有詩、文、聯、匾、書籍等文化用品。以《隨輦集》卷一為例。因賞賜御書，作《恩賜御書“存誠”二大字恭紀》《懋勤殿侍直上親灑宸翰書“忠孝”二字賜臣士奇拜手恭紀》；因賜觀御筆或稀世真跡，作《懋勤殿侍直仰瞻皇上親灑宸翰恭紀》《敬觀御筆金書圣制賜撫遠大將軍詩二首恭紀》《敬觀御筆臨趙孟頫所書〈秋興賦〉恭紀》《天府寶翰篇》；因賜衣、賜食，作《乾清宮侍直蒙賜金盤時果八種恭紀》《上幸清河回宮蒙賜鮮魚六十尾恭紀》《養心殿前白石榴初熟，上摘賜一枚，敬以其半攜歸，繪圖恭紀》《圣駕巡幸回宮晚刻蒙賜酥餅八盤恭紀》等。高士奇所獲之恩賞還不止于此，以中書舍人入值南書房，并賜居內城。此般殊遇自是臣子之無上榮耀，遂作《恩擢內閣撰文中書舍人支正六品俸，于禁城內給賜房屋，供奉內廷，感戴隆恩，恭紀四十韻》。之后，每逢官職擢拔或奉旨修書，高士奇都會作詩恭紀。第二，燕飲庚和。陪伴帝王左右，高士奇還不時需要為一些喜慶之事即席賦詩。如為外邦進貢而作的《西洋貢獅子歌》，為節日慶典而作的《太皇太后萬壽節敬賦》《皇上萬壽節于內殿朝賀敬賦》等。其中，最值得重視的是為戰事大捷而作的《恢復岳州宣捷恭紀》《平滇南詩八首》《羅剎歸誠恭紀四首》《皇帝親平漠北頌并序》《恭奏漠北蕩平凱歌二十首并序》《夜半奏報噶爾丹窮蹙自殺恭賦凱歌二十首并序》。這些慶典與重大歷史事件相關，高士奇作為第一親眼見證人，用宏大的筆法將當時真實的情景用詩歌的形式記錄下來，意義深遠。第三，侍游禁苑。康熙的勤學與勵精圖治是帝王之楷模，高士奇每日侍于其側，目睹一切，必生崇敬之意。無論侍值禁廷，還是扈從出游，他頻繁受命寫作，贊花鳥美景，賞大好河山。有時在宮廷，如《懋勤殿侍直命賦〈晚晴〉》《懋勤殿秋蘭應制》；有時在京郊，如《命題臥佛寺娑羅樹》《扈從洪光寺應制》；有時在塞外、江南，如《賜游盤山紀勝》《扈從登鄧尉山觀梅》。此外，諸如《丁巳除夕侍宴養心殿應制》《元旦直南書房恭紀》《夏日直西苑恭紀》等，更顯其履行詞臣黼黻廟廊職責時的甘苦。

在清代，帝王和詞臣之間的詩文往還是常事，這些詩文也將高士奇在南書房講經解史、編纂書籍、應制唱和等文學職能表現得更加具體?？滴醭L于應制的詞臣還有很多，光緒《平湖縣志》言士奇“尤長應制體，論者與桐城張相國英并稱”[9]380。張英也有專錄“紀遇述恩”之作，輯為五卷附錄在《存誠堂詩集》之后。商盤在《賜書堂詩鈔序》中，將二位應制能手的作品稱之為“瀛洲枕秘”[10]。但就數量而言，《存誠堂詩集》附錄的五卷應制詩有三百余首，而《隨輦集》《隨輦續集》存詩五百余首，再加上《清吟堂集》中的應制詩，高士奇創作的應制詩數量遠超同時期包括張英在內的其他詞臣?？滴鹾透呤科嬷g的君臣關系，因對詩文的共同興趣而逐漸積淀、構建。

三、共譜雅音，乘時揚起“文治”大纛

高士奇的學問，在康熙身邊的眾多詞臣中絕非出類拔萃，熊賜履、陳廷敬、張英、王士禛、李光地等人或在高氏之上。但康熙卻說：“士奇無戰陣功，而朕待之厚，以其裨朕學問者大也?！盵11]可見，高士奇在引導康熙讀書方面確有獨到之處。隨著康熙學習漢文化漸久漸深，逐步建構了自己的學術體系。被殊遇的高士奇又積極應和，出雅入頌，演繹著“盛世元音”，是清廷“文治”政策的見證者、執行者和宣傳者。

一方面，在康熙初涉文藝、學習詩文的道路上，高士奇扮演著非常稱職的“文學侍從”角色。據《南書房記注》《隨輦集》載，高士奇侍奉康熙探討書藝、研習詩文的時間主要集中在康熙十六年(1677年)底與康熙十七年(1678年)。彼時，君臣二人同聲相應，凸顯更多的是高士奇對康熙的影響。

第一，高士奇影響了康熙的書學思想。由于身處特殊的歷史節點，康熙自學習漢字書法始，就將其作為收效明顯的文治工具和政治資源。為此，他設南書房，并明確提出由“善書者”入值。清內府珍藏的字帖、畫卷巨富，康熙在聽政之暇取法諸家，從王羲之到顏真卿，從蘇軾至米芾，無不潛心臨摹，其中以臨董其昌和趙孟頫居多。據《南書房記注》載：

(康熙十六年十二月十八日)巳時，上召臣士奇至懋勤殿。上正臨摹草書，臣士奇得侍觀宸翰，因奏曰：“皇上運筆圓勁縱橫，深得古人之意?！鄙显唬骸半蕹εR摹，常恐未合古法耳。”[4]344

(康熙十六年十二月二十三日)午時，上召臣士奇至懋勤殿。上臨摹王羲之《樂毅論》小楷。臣士奇奏曰：“昔人論書謂右軍《樂毅論》有端人正士之概。今皇上臨摹，備得其神采，非尋常模仿形似者所可及也?！盵4]348

客觀地講，高士奇對御書的評價基本是“不露骨”的恭維。但這種恭維對康熙放膽進行創作，樹立獨自書寫的信心，獲得心理滿足方面起到了很大作用。更為重要的是，高士奇和康熙言及書事時，常以古人法度為準繩，向康熙傳達了一種務實、樸素的臨摹觀。說康熙所臨作品“深得古人之意”“備得其神采”，也是在強調學古之路并不是依葫蘆畫瓢般的看一筆臨一筆，而是要在“意臨”上下功夫，要有自己的書法美學追求。高士奇還將人的品性與書法聯系起來，盛贊觀王羲之《樂毅論》如見“端人正士”，認為書家首先要人心端正，才能在書法上有所造詣?？滴踉谌蘸笠灿邢嗨频谋硎觯骸按蟾艜?，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之于心而應之于手也。”[12]他不獨善學董其昌書法，還格外青睞王羲之、虞世南、顏真卿，也是因人品愛其書法，因書品更嘉其人品。以古代先賢為正統，是有意標榜清廷的“正統”形象；每言遵古人法度，是警示世人遵循清廷的審美標準，不能逾越雷池。高士奇推崇古人古法、以人論書，強化了康熙“書宗正統”的觀念。南書房設立的初衷是研習書法，其功用絕不是為康熙提供讀書寫字之地那么簡單。逐漸取得起草詔令、撰述諭旨的權力之后，南書房不僅是康熙發布政令的重要機構，而且是康熙宣揚自己書法審美觀念的重要窗口。高士奇起草詔書所用的書法無形中起到了“字帖”的作用，也助力于康熙書法審美觀念的社會化傳播。

第二，高士奇是康熙學習詩文的引路人。高士奇《蓬山密記》載康熙語：“后得高士奇，始引詩文正路……今朕邇年探討家數，看詩文便能辨白時代，詩文亦自覺稍進，皆高士奇之功?！盵13]這里的“正路”，主要指高士奇為康熙學習唐詩提供重要幫助。康熙本就喜唐詩，南書房設立后，他幾乎每日酉時都會誦讀唐詩，高士奇在旁為其答疑解惑。高士奇會通過講讀、點評等形式，將自己的詩學思想灌輸給康熙?？滴跏?1677年)十二月二十日，高士奇被召至懋勤殿：

諭曰：“朕于經史之暇時閱唐詩。前代帝王，惟唐太宗詩律高華，朕亦常于宮中即景命題，以涵泳性情?！?朱筆：但恐古人之意深遠，未能即得。)臣士奇奏曰：“從來政治文翰難以相兼，今皇上勤民聽政，日理萬機，又于經史詞翰無不究心，誠前代之罕見也。”[4]346

康熙以“高華”二字概括唐太宗的詩作，充分肯定他在詩歌創作方面的垂范作用，顯然包含對唐太宗政績的尊崇。他欽羨唐太宗兼備文韜武略，聚天下英杰，開創了太平盛世。因此，期望通過效仿唐太宗其人、其詩，迎來“治平天下”的盛況。這是康熙接受唐詩的內在動因。高士奇順勢引導，從帝王為詩的角度，委婉提出政治與“文翰”難以相兼的話題。只有將唐詩賦予詩教意義，才能獲得正統的話語權，有正面說教之意。這種說教不時出現，提醒一國之君面對治道和文道應有的姿態。七日后，康熙以《詠雪》(七絕)、《景山看雪》(五絕)示士奇，因奏曰：“氣象宏偉，詞語高華，深得帝王立言之體，即偶然詞翰，可以仰觀圣度矣?！盵4]351指出“帝王”之作應該有宏偉的風格氣韻和典雅華美的語言，且帝王當以政務為重，詩歌只能“偶然”為之?？滴跏吣?1678年)二月十九日，上召士奇，言：“朕觀唐人詩，命意高遠，用事清新，吟詠再三，意味不窮。近代人詩雖工，然英華外露，終乏唐人深厚雄渾之氣?！盵4]356指出含蓄高遠且有深厚雄渾之氣，是唐詩的最大的特點?？梢姡跏⑻圃姴攀强滴醯呐d趣所在。同時，他認為“近代人”雖宗法唐詩，但僅“得其形而遺其神”。高士奇答：“唐人集中，氣格神采多有兼備者，近代如何景明、李夢陽諸人，俱有詩名，讀其全集，終覺易于窺測。皇上鑒別精確，誠篤論也?！盵4]356將“近代人”具體為何景明、李夢陽諸人，指出模擬復古的弊端使得明詩雖追隨唐音，但不能達其精髓。進一步將康熙觀念中的唐詩與同樣宗法唐詩，卻只學得其形的明詩劃清了界限。同年五月，高士奇、張英扈從康熙至黑龍潭，賜觀御制詩，奏：“聲調乃盛唐元音，而憫念農人，形于歌詠，益見皇上不忘稼穡艱難之意也?！盵4]369在高士奇和張英看來，詩歌有盛唐氣象固然好，但內容上的“憫念農人”也很重要。不久之后的六月，康熙也表達了相似觀點：“詩以吟詠性靈，如唐太宗諸篇，未有不以天下黎民為念者?！盵4]373“性情”和“性靈”一類詞語，是他論詩的關鍵詞，強調詩歌應該具備承托情感的載體功能。但是，康熙的性情觀是有針對性的，要符合其階級道德規范，要顧及天下百姓，不忘稼穡艱難。這也是高士奇反復言說過的。同年八月，高士奇受命作《賜觀御制詩集恭紀》進呈御覽，其中有“柔遠絲綸句，憂民水旱篇。義含風雅正，吟得性情先”[14]475之句，很好地把握了康熙的詩歌精神，即提倡詩教，制定規范，使詩歌成為表達“正聲”、宣揚盛世、輔助文教的工具?！斑@種近乎啟蒙式的詩歌輔導，必然對康熙以后的宗唐趣味印下深刻的痕跡”[15]。

另一方面，在封建專制時代，帝王的個人喜好和治國理念往往決定朝代的文化走向，也左右著臣子的意志。高士奇的思想、文學觀點及創作都不能不受到康熙的影響。

第一，高士奇創作心態及風格的變化。高士奇早年默默無聞于京師時，其詩歌更多的是展現功名失意的艱辛，及欲歸田卻又不甘的期待；是登山訪寺所遇之景，及攜好友把酒言歡的暢快。如作于其時的《五華閣》寫道：“過雨階前榆莢荒，嶄巖絕壁俯松堂。到來山果逢初熟，坐久林花覺暗香?！盵16]初春的雨后，榆莢鋪地，房舍四周山壁陡峭，初熟的山果和林花的清香撲面而來，一派幽森的自然景色，恬靜而舒適。由此，《清代人物傳稿》認為他的游玩之作“沖澹閑遠，融入了杭州韶秀的山水清音”[17]。

得以出入丹霄后，高士奇長懷傾葵之志?？滴跻暺錇橛雅螅髟姡骸叭漳旱巧接[八荒，翰林隨輦進辭章。君臣同樂松陰下，時雨將來入未央?！盵5]256或許有帝王政治作秀的成分，但仍可見君臣相處氛圍之喜樂融洽，《隨輦集》之名即由此而來。康熙還禮遇高士奇：驟致通顯時，賜居房屋移居禁城，允許禁中乘馬；愧怨紛來時，放歸田里，曲予保全。這樣的殊譽使得高士奇感激涕零，常在作品中以“浙東賤士”“布衣”“草野鄙人”“草莽庸人”自稱，并反復訴說“得蒙圣賞”“沐帝澤”“久踰寵渥”的幸運。從“小臣幸際唐虞日，愿得年年侍圣人”[3]463和“感恩戀戀心無極，遠愧長源擬獻身”[3]526等詩句中，能夠體會到高士奇的誠惶誠恐和為報皇恩愿竭力效忠的拳拳真情。他宣稱“臣職司橐筆，身預執鞭”[14]55，明確自己陪侍皇帝左右，應以寫作為事務，顯示其文學侍從的創作心態。他還說過“從此白頭窮四始，欲諧鳳管頌鴻鈞”[14]15，將為帝王歌功頌德視為是理所當然且情之必至的事情。其潤色鴻業之作，如《東巡賦》《喜雨賦》《圣德神武頌》《神功圣德詩》《大清鐃歌鼓吹九章》等，形象地展示了“清初之漸盛”的進程。高士奇以“工詩文”顯于世，主要靠這類“恭和”“應制”之作。沈德潛評曰：“長于應制，故還山后詩，亦以應制體行之。”[18]徐世昌亦言：“多應制體，方諸元周伯琦《近光》《扈從》二集，殆為嗣音?！盵19]正是千載難逢的政治際遇，才讓高士奇的詩作呈現出“登廊廟而不矜，居山林而不詘”[20]的自然隨性之風采，人生閱歷與精神世界的演化軌跡清晰可見。

第二，詩學觀念的迎合。高士奇12歲遵父命卜居杭州西溪，入籍錢塘，19歲離鄉赴京。自順治至康熙前期，在以“西泠十子”為核心的西泠派的引領下，杭州詩壇多承云間派之遺風。長期寓居杭州的毛奇齡曾言：“吾鄉為詩者不數家，特地僻而風略，時習沿染，皆所不及，故其為詩皆一以三唐為斷?！盵21]在這樣的主流風尚中，處于求學階段的高士奇耳濡目染，對少所力學的唐詩有著深厚的感情，特別強調詩歌的本質在于抒情言志。其早期詩作古體以漢魏為宗，近體以初盛唐為尚的特征十分明顯。被朱彝尊評價為：“未嘗蹈襲古人，發諸性情而諧于律呂?！盵22]高士奇入值南書房后，夙夜奉職，對康熙的詩學趣味自然心領神會。曾言：“夫聲詩之道，與政通，啴緩僬急，往往各以類應?！盵23]他透徹領悟“宗唐”的政治用意，從儒家詩教出發，倡導溫柔敦厚的“治世之音”，竭力反對“怨誹之音”，維護正統詩教觀念的色彩愈發濃烈。他以潤色鴻業為宗旨編纂了《唐詩掞藻》，專收唐代君臣唱和及館閣之作，高度肯定初盛唐詩歌遠承雅頌傳統，雍容典雅。他有意將康熙朝的君臣庚和與唐代君臣庚和相比較，凸顯清廷的文運昌隆?！短圃姃镌逍颉酚醒裕?/p>

后之說詩者，為不平則鳴之談，為窮而后工之論，里閻匹士，循聲躡跡，敝敝于詞章，朝鐫而夕琢，得一二清疏雋冷，佻巧僻澀之句，為詩家能事。于是祀郊島為高朕，斥燕許為傖楚，似乎聲詩一道，席門窮巷者之所謳吟，而非履豐美者之所得與也。推而極之，不至廢二雅而薄三頌不止，亦已過矣。[8]291

韓愈的“不平則鳴”和歐陽修的“窮而后工”說在“里閻匹士”間盛行流傳以后，人們都崇拜“郊島”而貶斥“燕許大手筆”。詩歌體制各有所宜，“席門窮巷者”和“履豐美者”之作也各有其功用。如果忽視雅頌之詩，過分強調個人生活的坎坷對于詩歌感染力的作用，導致的結果必然是推崇“窮愁之言”，貶低“歡愉之詞”。這無疑與康熙提倡的“盛世清明廣大之音”背道而馳，既不適合力倡進入盛世的統治者的心理，又不契合位登清華之地的侍臣的際遇，故而遭到高士奇的嚴厲批判。高士奇和其他廟堂文人一起建構了詩學的“理想”形態，契合了清政權規范詩學方向的需求。

高士奇對康熙的迎合不僅僅體現在詩學觀念上，他有時會將自己在書畫、經史方面的造詣，變成滿足康熙學習興趣、宣傳清廷“文治”思想的工具?？滴酢翱釔鄱洳龝日孥E，搜訪殆盡。玉牃金題，匯登秘閣”[24]。一為董書出于二王，承襲帖學正脈；一為借董的影響力獲得漢族知識分子的認同感。高士奇崇尚、摹習董其昌書畫，并推許其為“近代第一”[25]，多少有投皇帝所好的因素。李放《皇清書史》引《清樂堂隨筆》語：“(士奇)早學二王，晚師思白，予嘗見其為衍圣公楷書蘭堂二字扁，骨勁而神逸，非同時學董者所能逮也。所藏思白書畫最多?！盵26]在康熙朝“競仿香光”的浪潮中，高士奇起到了推波助瀾的作用。康熙希冀在浩瀚的經史典籍中考索前代興衰理亂之跡，尋求治國之道。高士奇便發揮善考證的特長，致力于春秋史的研究，總結興衰致治經驗，全力維護皇權。他在奉命編纂《春秋講義》之暇，博探參考諸書，完成《春秋地名考略》《左傳紀事本末》《左國穎》?？滴鯇Ω呤科媸穼W修養的認可，激勵著高士奇在史書編纂方面不斷完善、提高?？滴鯊V泛征集、編修、刻印圖書，使得清宮藏書逐漸增多，形成了遠超唐、宋、元時期的恢宏特色。高士奇以職責所在，獲得了查閱和參考宮廷圖書的機會，激發了他對文藝作品和研究著作的模仿或闡釋，并以此為基礎進行文化生產?！短斓撟R余》就是高氏廣泛接觸宮廷藏書的隨筆雜錄，因以“天祿”題書。高士奇還在奉命檢閱內庫書籍時，偶得隋杜公瞻《編珠》一冊，“原目凡四卷，遺其半，遍覓不可得，因手鈔之，藏笥篋間”[27]。辭官歸田后，他依據殘存類目，從傳世的六朝隋唐典籍中搜尋材料，補為四卷，湊足了原來的數目，又續編兩卷，遂成杜公瞻原著《編珠》二卷、高士奇輯錄《補遺》二卷和《續編珠》二卷，凡六卷。與文化權力的近距離接觸，使高士奇形成了博綜考據的著述特征。

在眾多文壇巨匠、理學名家大張旗幟，爭鳴于清初“以文教佐太平”的盛景中，高士奇并非最出類拔萃者，但他卻不由科甲而致大顯，“以經史文學受主知，供奉內庭，著書等身”[28]。高士奇入值南書房，陪侍康熙吟詩作畫、剖析經義。康熙與之詩文往還的同時，也給高士奇提供了一個對朝政發表意見、單獨進言的機會和理想場所。仕途有望，忠心彌堅，君桴臣鼓，相得益彰?？滴趸实凼且晃挥兄钪\遠慮的文化政策制定者，他接受、學習漢文化的整個過程都貫穿著政治功利目的，絕不是簡單的消遣。他器重高士奇，不能說與高士奇的才學沒有關系，但更重要的是高士奇對于朝廷的文化引領并不是被動地接受，而是積極認同和主動參與，順應了時代發展的潮流。