淺析多西學院建筑的“東西方平衡之道”
——基于現代主義下的新印度傳統建筑創作

張 圓 | Zhang Yuan

巴克里希納·多西（Balkrishna Doshi，1927年出生于印度浦那①，以下簡稱多西）是印度現代建筑先驅、城市規劃師及建筑教育學家。他在1956年成立了建筑事務所，完成了一百多個建筑項目，在2018年獲得第40屆普利茲克建筑獎。

多西出生于一個印度教大家庭，經常和家人一起去寺廟或朝圣地進行各種活動和儀式，這給了他了解印度的世事無常及變動不居的機會，也從中提煉出了印度建筑中的群居性和神圣性。結合他后來的西方求師和工作經歷，最終形成了屬于自己的獨特建筑語言，將現代主義和印度本土文化完美結合。

圖1 印度語言文學院鉸接的門

圖2 艾哈邁達巴德印度管理學院圓形洞口

多西設計的四項學院建筑均位于印度，其中1957年—1962年完成的印度語言文學院（Institute of Indology）由艾哈邁達巴德教育協會捐贈；1968年建成的艾哈邁達巴德建筑學院（School of Architecture）提供建筑學、藝術及應用學科等新課程，在教育方面重視印度本土；1977年—1985年建成的班加羅爾印度管理學院（Bangalore Indian Institute of Management）是印度四所管理學院之一；1997年建成的新德里國立時裝學院（National Institute of Fashion Technology）是印度政府為了鼓勵服裝行業的快速發展而建立的學院。下文試圖通過梳理這四項建筑的共性和差異，以此來歸納和總結多西獨特的基于現代主義下的新印度傳統建筑創作語言。

圖3 班加羅爾印度管理學院平面圖

圖4 印度語言文學院入口的橋

圖5 新德里國立時裝學院

1 模仿與超越——學院建筑對西方現代主義的回應

多西于1951年自薦加入勒·柯布西耶②（Le Corbusier，以下簡稱柯布西耶）的工作室，隨后擔任柯布西耶在印度項目的負責人，參與了他在昌迪加爾和艾哈邁達巴德的一些項目。1962年又以主持建筑師的身份參與了路易斯·康③（Louis Isadore Kahn，以下簡稱康）的印度艾哈邁達巴德管理學院的設計。與兩位大師的學習與交鋒中，多西將現代建筑的某些永恒價值和印度傳統結構的研究結合起來，并將從柯布西耶和康那里吸取的經驗教訓轉化為應對炎熱氣候和正在經歷巨變的古代文明的需求[1]。

1.1 柯布西耶對多西的影響

（1）建筑中的雜技演員——柯布西耶對多西的啟發

多西將柯布西耶比喻成建筑領域中的雜技演員，因為他敢于冒險，而且一旦下定決心就不會改變，就像雜技演員一腳踏上鋼絲繩便沒有回頭路一樣。在柯布的設計中，變化是關鍵要素。他不會遵循一個規則系統，而是用多個規則系統來實現目標。例如在設計艾哈邁達巴德的棉紡織協會大樓（Mill Owners Association Building）時，原大樓設計有一排規整圓柱，最后他打破規則拿掉了其中兩根，以一片混凝土墻替代，因為他希望營造一種視覺效果。同時他采用了和以往完全相反的遮陽頂蓋形式，以此呼應這棟樓正面為東西走向、南北兩堵墻都為實體磚墻的特性[2]。

而在設計昌迪加爾建筑群（Capital Complex）時，柯布西耶選擇用薩巴馬提出的冷卻塔作為昌迪加爾議會大樓（The Legislative Assembly）的原型。他還設計了“張開的手”④（Open Hand Monument），寓意張開雙手擁抱世界，這是一個充分響應空間且具有交互寓意的范例。同時柯布對色彩的運用也十分大膽且具有想象力。對他而言，色彩和建筑彼此交融，色彩被用來加強整體體驗感。為了打造與眾不同的區域，他將昌迪加爾最高法院（The Supreme Court）主門廊的每根帶墻面的柱子涂上不同色彩。多西說這是他第一次看到一系列綜合建筑按照特定順序排列，意味深長又極具設計感，形式和規模還能與周圍乃至整個宇宙聯系起來[2]。

（2）巧用混凝土——多西對柯布西耶的回應

印度語言文學院是多西建筑創造生涯初期的作品，因此有著濃烈的柯布式現代主義風格。他參考了柯布帶來的現代建筑原型（如昌迪加爾建筑群和撒丹別墅⑤（Villa Shodan），在學院中使用了鋼筋混凝土框架和保護性懸垂屋頂。但他也在模仿的基礎上做了一些改進：比如雖沿用了嚴格的模數制度，卻在伸縮縫的部位打破原有的模數；南立面使用的是柯布式混凝土遮陽板，但尺度相對柯布來說更加合適。且柯布曾在昌迪加爾的秘書處和主博物館使用了一種寬葉門，門在第三個點鉸接而不是在拐角處，這實際上更像一堵可以打開的墻，可讓更多的空氣進入。在文學院第二期的博物館建設中，多西在中庭中也使用了類似的門（圖1）。但在隨后的使用過程中，混凝土框架明顯遭受了印度極端氣候的破壞，這導致多西不斷尋找新的解決方案。所以他一直試圖從過去學習，而不是簡單地重復它[3]。

艾哈邁達巴德建筑學院是多西隨后的一個學院建筑的項目，其中混凝土框架屋頂沿用了柯布西耶的風格。且由于原場地被磚窯占據呈丘陵輪廓，多西決定將內外都作為教學空間，提煉出柯布西耶關于底層架空柱形成開放區域的概念，創造了一個陰涼、自然通風的聚集區，這也是對柯布西耶在以往的設計過于空曠而缺乏陰影場地的改進[4]。而在靠近學院的藝術家工作室，多西將柯布西耶撒丹別墅上用作遮陽裝置的陽傘和混凝土“雞蛋條板箱”改進為帶頂棚的室外平臺，用于放置雕塑和工藝品。

1.2 路易斯·康對多西的影響

（1）建筑中的瑜伽修行者——康對多西的啟發

多西認為康就像一個瑜伽修行者，通過靈魂，用心去尋找宇宙的動態關系。他在印度完成的首個作品艾哈邁達巴德印度管理學院（Indian Institute of Management Ahmedabad）建于1963年—1974年，多西擔任主持建筑師。這個項目非常宏大，占地40hm2，是印度現代機構設計中的一個開創性項目?？档摹叭祟惣捌錂C構”理念貫穿著這個設計，強調將教育和文化、身心健康結合起來[2]。

學院設計的主要手法是基于康的正交系統特征的理性規劃方法。每個單元的厚重磚墻圍護結構都開有巨大的圓形和方形洞口（圖2），被放置在第二個內部圍護結構的前面，康將其作為分層的方式，稱之為“圍繞建筑的廢墟”，以創建一個遮陽的眩光自由空間。這些空間位于每一個單獨的單元內，每個房間通過幾何形狀的單元布局來保持秩序，但它們之間的室外空間大多沒有陰涼。多西對此的評價是“康希望在一個平坦純凈的土地上建造，排斥樹木和流水?！盵5]

圖6 耆那教寺廟圖

圖7 勝利之城平面圖

圖8 艾哈邁達巴德建筑學院的采光天窗

（2）巧用光和陰影——多西對康的回應

班加羅爾印度管理學院可看作是多西對康的艾哈邁達巴德印度管理學院的“修正”，它偏離了一些基本規則，并以特別的方式實現了康的項目中未實現的其他規則。校園的主要組成部分包括圖書館、實驗室、教室和行政辦公室，以縱向軸線為基準，沿著階梯狀平面布置，由于學生宿舍距離較近，所以將其傾斜，與軸線成一定角度，圍合出廣場[6]（圖3）。在主校區的規劃中，戶外房間的定義并不像艾哈邁達巴德印度管理學院那樣清晰：每一個開放空間都充滿了看似隨意的亭臺，這些亭臺被用作教學空間。然而最引人注目的是走廊，更恰當的說法是被遮蓋的步行街，它將各種元素連接在一起。多西說這些設計是為了提供無數的遠景或焦點，以產生與自己的對話⑥。這些走廊各式各樣，有些是完全開放的，有些有藤架，有些頂部有玻璃天窗。為了進一步提升空間體驗，走廊的寬度也因不同的行為模式而進行調整，允許更加自由的互動。這些被遮蓋的街道在許多地方高達三層樓高，在某種意義上激活了康在艾哈邁達巴德創造的間隙，使之成為一條連續的步行街，連接了各個部分，并將康的露臺和步行街合二為一，實現了康所說的“一個由步行方式連接的空間，你可以將其視為高空間、低空間和各種空間，人們可以在其中找到他們想做的任何事情?！雹哂《热丝诿芗?，家庭結構緊湊，是一個集體國家，很少有人獨處。而多西為學生們提供了一個難得的機會，如果他們愿意的話，他們就有機會獨處[3]。

2 融合與轉譯——學院建筑對印度本土的回應

2.1 捕捉風和陰影——應對炎熱氣候

由于印度大部分屬于熱帶季風氣候，全境炎熱，所以如何應對氣候的挑戰始終是多西需要解決的問題。在建設印度語言文學院的時候，多西的回應是一個延伸到整個場地的線性建筑，為盛行的微風呈現出一個長長的立面。而二層的一圈回廊是一層的遮陽挑檐，使首層形成一個陰影空間。且因為學院收藏了大量的古代手稿和珍貴字畫，這些文稿以前是存放在耆那教寺廟的地下，環境的突然改變會對這些文稿產生破壞，因此需要同樣的溫度和濕度條件使其保持完整。所以多西將建筑物部分地嵌入地下，收藏空間放置在半地下層，而入口層被抬高，通過一座凸起橋梁和街道相連（圖4）。文學院后面的硬鋪通過早晨陽光產生的熱量使熱空氣上升，而前面的花園草地晚上會產生冷空氣，以此形成一個對流循環。手稿在其中通過交叉通風自然冷卻，不用使用空調即可達到通風降溫的作用。

印度語言文學院展現了多西對對流的敏銳理解，而在艾哈邁達巴德建筑學院中他也運用了相似的理念，采用底層開放式的布局。在建筑形式的選擇上，多西的基本概念是創造一個“幾乎沒有門的開放的地方”，他希望將這種可達性不僅作為學術自由的隱喻，而且作為環境響應性的隱喻。于是他使用“L”形展開，利用基于南北軸線上平行的承重墻來捕捉和引導穿過辦公室和教室的風。南面的漏斗形入口使微風可以穿過建筑，使空氣對流。整個校園都沒有圍墻，多西將滲透性貫穿于建筑和場地。工作室很高且通風良好，北向的光線來自傾斜的玻璃天窗，寬大的門作為面板鉸接在第三點，使人的視線可以不受阻礙地看向室外，也可讓空氣更加自由流動?？拷ㄖW院的藝術家工作室更具滲透性，內部工作室與混凝土框架屋頂覆蓋的外部構件之間的邏輯平衡揭示了多西的實用主義，加上更少的用磚量及室外花園，均有效緩解了印度炎熱潮濕的氣候。且艾哈邁達巴德建筑學院面向一個長滿草的小山，相對于印度語言文學院，多西將工作室綜合體降低了整整一層，于是這座建筑在較熱的東西軸呈現出最小的高度，較長的教室翼向南延伸，在工作室翼的另一側勾勒出一個表面較硬的廣場的邊緣，它通過下層開放的、有陰影的房間吸引綠色區域內的冷空氣。這個戶外房間部分浸沒在水中，是學生們最喜歡的聚會交流場所，使整個學校的氛圍充滿活力。

2.2 模糊室內室外——巧用場地環境

在后期多西設計新德里國立時裝學院時，他認為服裝設計需要不斷的創新，時裝表演實際是強調戲劇效果的戲劇行為。這種不斷變化的環境就意味著空間和時間的連續運動。從建筑的角度看，這暗示了一種內斂的市集式氛圍因學生的活動而變得活躍起來。戲劇元素暗示了一系列高低不同的平臺，各式各樣的畫廊，教學和休閑活動的區域，以及設計的直接和間接展示。這就意味著一系列在不同的高度的內部庭院和露臺⑧。

而德里發展局（DDA）根據容積率規定場地入口處不能建任何建筑，只能做綠化。為了實現這種內省的形象，多西將規定的入口綠色區域的前庭變成了有展示、社交聚會等公共或半公共活動的集市。對于學院本身，多西的設計構思是使用3～4層樓高的建筑綜合體的每一個主要塊體圍繞庭院，而不是一個整體的、巨大的建筑塊體。多西希望營造傳統的庭院或集市廣場的氛圍，賦予整體較少的規則，使建筑中的每個角色在統一中又有可識別的差異。教室群包含教室、實驗室和帶有公共大廳的服務空間單元，與主行政大樓相連，通過一座橋可俯瞰兩個充滿活力的庭院，這也在視覺上將它們分開（圖5）。此外，在教室群的后面有宿舍和校長套房，以及客房，這就創造了一個有家庭規模的區域。公共休息室和校長公寓的一部分也可以俯瞰庭院和連接庭院的主要通道，以及主入口庭院的瀑布噴泉。圖書館和展覽區綜合體內部利用狹窄的場地創造了一個戲劇性的下沉水池，玻璃的反射減弱了建筑的實體感。綜合體外部與周圍的建筑相呼應，在適當的水平上對場地外的痙攣研究所和住宅開放。學院的內部庭院上方有一個起伏的彩繪鋼藤架，作為一個象征性的入口，穿過公園的游客可以看到。當他們走向入口時，學院會把學生們在時裝秀或集會等場合制作的面料掛在那里供游客觀賞。院門一年四季都以手工制品和服裝的形式展示學院的活動，它的臺階通向兩個庭院：第一個是改進型的貢德⑨；另一個是一個非正式的圓形劇場。它們都形成了學院的中心空間，周圍有玻璃走廊，可以清楚地看到畫廊、教室群、行政樓、圖書館和宿舍樓[3]。

2.3 平衡東形西式——結合歷史文化

前文所提到的印度語言文學院入口抬高基座和陽臺挑檐借鑒了原先藏手稿的耆那教⑩寺廟（Jain Temple）的模式（圖6），而傳統的古吉拉特語?特征也被納入嚴格的現代秩序，使建造更人性化。

艾哈邁達巴德建筑學院為了體現滲透性和應對印度炎熱的天氣，運用了多西很擅長使用的覆蓋戶外的“街道”，這是將不同部分連接在一起的有效方法，而這靈感正是源自于希臘四處游蕩的哲學家使用的陰影長廊，這在古吉拉特邦甚至更熱的環境中尤其受歡迎。

而在像班加羅爾印度管理學院這樣的大型綜合體中，多西面臨的主要問題是如何使每個部分都不同，同時又能提供整體的統一。法塔赫布爾西格里堡規劃為多西的創作帶去了靈感，它的材料、細節的一致性結合其規模層次結構的變化，這些在班加羅爾都很明顯。法塔赫布爾西格里堡又稱為勝利之城（Mughal city of Fatehpur Sikri）（圖7），建于16世紀。這座城市由阿克巴爾皇帝建造，按照波斯的原則規劃，但以印度的方式建造。建筑由一系列的庭院連接，但統一在一個單一的圍墻內。陰涼空間由精美的石屏、亭臺樓閣、走道和陽臺提供，穹頂下的天篷和深洞由精心雕刻的支架支撐，空氣自由流通，使整個建筑群成為一個動態而非靜止的整體[6]。多西從中提煉出其中神性而又多元的空間，使人更好地和建筑進行對話。

對于新德里國立時裝學院，多西的靈感來源于對場地原有歷史的尊重，學院選址原是一個用白色漆成的泥墻建成的小村莊，村莊雖小卻十分漂亮，中心有一個小池塘，周圍有臺階。這個小水域是一個十分神圣的地方，周圍村民用水都來源于此。由于付出了巨大的努力，又擔心河水最終會消失，村民們把這里變成了朝圣之地。村民在這里舉行各種儀式和聚會。為了舉行儀式，他們用磚塊建造臺階，這些臺階的形狀像一座不規則的小山。小山上有一些平臺，這些平臺讓不同的群體可以同時使用它們進行活動。多西在保留地方獨特特色的基礎上通過某些改進為原址提供了足夠的動力，讓現在和過去產生了聯系[3]。學院中規則的辦公建筑與場地的不規則形狀相結合，內庭院通過一系列臺階向下延伸，這種不均勻的自然特征也會讓人聯想起艾哈邁達巴德附近壯觀的階梯井?。

3 多西的設計策略

多西在印度大家庭的成長經歷以及后來在西方的工作經歷，讓他既吸收了西方的先進理念，又在此基礎上結合印度的本土文化，從而創造出更加適合印度國情的建筑。在外部表現形式上，他善于運用“間隔與停頓”，而在內部精神表達上，他又注重“神圣性與在地性”。

3.1 間隔與停歇

多西認為印度傳統建筑表現了時快時慢又偶爾停頓的生命運動，它不僅屬于瞬間或永恒，更是一種與人親密的體驗。用建筑語言來說，有時是一系列不同間距、比例的并置走廊，有時是一些散落布置的庭院平臺，有時也以結構或采光來表現視覺障礙。同樣，在印度傳統建筑中每個單獨的場所都可被視為一次獨特的體驗，人們通過經歷與時空的積極對話而獲得改變。在這樣的建筑群中存在著一種自發的模式：有著特殊功能性的規范化活動最終都會被大量無明顯功能性且無關緊要的區域所包圍。即使實體空間依舊不變，人們對于時空的認知也會發生改變。

為了改變現代結構嚴謹、細致規劃的機械式建筑空間，多西使用的方法是找到一個停頓或是間隔。這種間隙被他稱為“開放式結局的不確定性”，具體來說就是那些未被明確定義而隨意疊加的空間，比如角落、走廊或不規則的庭院。這些空間具有永恒的實驗性價值，讓人可自由發揮。

在多西設計的學院類建筑中，充分引入了這些被無視的元素，它們的作用是打破時間的循環，讓人在空間中可以獲得短暫的停歇。例如班加羅爾印度管理學院，未定義的開放和半開放式建筑連接表示著時間的流失，這座充滿不確定性的建筑為校園帶來了靈活性和新鮮維度。樓內主通道可以在封閉及半開放式的藤架結構內隨著光影、空間和規模的變化而同步進行微調。這樣也可以鼓勵學者們在閑暇時駐足，重新思考已存在的和嶄新的交流模式[2]。

3.2 神圣性與在地性

從小同家人參加各種活動和儀式的經歷讓多西對舉行儀式的表達、規模和地點有了更深刻的認識。這些活動反映出神圣性，加深了人和宇宙的聯系。這些尋常場所的在地時間轉變為宇宙時間，場所的外在性被消除，靈魂和信仰的結合使儀式更富有神話感。而正是印度的群居生活幫助人們了解生活中的各種不確定性，并從物質到精神層面都改變了對生命的認知——“死后轉生”給人帶來希望。這是一個從構建到解構的無限循環，過去發生的事情也有可能在另一個時間、地點以另一種形式出現[2]。正是從小受到宗教的熏陶，多西在隨后的創造生涯中都將神性注入自己的建筑，將生活和信仰融為一體。

同時多西的作品也十分注重“在地性”，他的設計尊重建筑物本身與所處的環境以及其文化、風土等地域特性的依附關系。為了對抗印度炎熱的氣候，柯布西耶使用的對策偏向于“符號化”，例如“遮陽板”“傘狀大屋頂”等，更多的是通過外在形象來實現，容易打上個人的印記。而多西的手法更加多變且結合實際，例如印度語言文學院的半地下空間，艾哈邁達巴德建筑學院成角度傾斜的采光天窗（圖8）。為了模擬印度的群居生活，多西大量地運用“戶外覆蓋的街道”，這也是在康構想上的升華。

結語

上文從以上幾個方面梳理了多西學院類建筑設計手法中對印度文化各要素的理解與運用，可以看到多西著眼于本土，在對西方現代主義充分理解的基礎上，融合印度文化的精髓，達到東西方平衡之道，使創作具有“印度靈感”。而我們借鑒與學習他的作品時，也應立足于中國的國情和傳統文化最終達到重釋我們悠久歷史文化的目的，發掘傳統文化在現有條件下所蘊含的價值。正如多西所說:“我是在印度之外受教育的。盡管我從學于名師，我仍然是在自身之外取得教育。這就是為什么我力圖成為土地的兒子，回到祖國。體驗著像蛇一樣的脫皮，一次又一次的再生”[3]。

資料來源：

圖1～6，8：James Steele.The Complete Architecture of Balkrishna Doshi.1997，16；

圖7：Curtis，William J. R.，Balikrishna Doshi: An Architecture for India，Rizzoli，New York，1988。

注釋

① 浦那，位于印度中部馬哈拉施特拉邦，為該邦的文化首都和第二大城市。

② 勒·柯布西耶（Le Corbusier，1887—1965），法國建筑師。他是20世紀最著名的建筑大師，是現代主義建筑的倡導者，機器美學的奠基人。他的代表作有法國的朗香教堂（1950—1953）、薩伏伊別墅（1928—1930）、馬賽公寓等。

③ 路易斯·康（Louis Isadore Kahn，1901—1974），美國建筑師。他被譽為建筑界的詩哲，代表作有賓夕法尼亞大學理查德醫學研究中心、索克大學研究所、孟加拉國達卡國民議會廳等。

④ 張開的手，又稱“開掌紀念碑”，是昌迪加爾首府建筑群中的一座結構體，高26m，金屬部分高達14m。

⑤ 撒丹別墅，位于印度艾哈默德巴德古杰拉特，由柯布西耶設計，于1951年建成。

⑥ 原文:"outdoor rooms are not as clearly defined as they are in the Ahmedabad essay; each of the open spaces is full of seemingly random pavilions to be usedas teaching spaces...according to Doshi,to provide innumerable vistas or focal points for generating a dialogue with oneself。

⑦ 原文："a realm of spaces which may be connected by ways of walking and the walking is a protected kind of walking [which] you consider as high spaces together with low spaces and various spaces where people can sort of find the place where they can do what they want to do"。

⑧ 原文：Fashion design demands continuous innovation. For this changing environment, highly visible display and show areas are essential Fashion shows are indeed theatrical acts with an emphasis on dramatic effect...This implies a series of internal courtyards and terraces at various heights。

⑨ 貢德為一種印度古代吠陀圖案，演化在建筑上為一種由四周向中心下沉的臺階形式，中心常常為水池。

⑩ 耆那教，印度有0.4%的居民信奉，該教教徒的信仰是理性高于宗教，同時該教是一種禁欲宗教，教徒主要集中在西印度。

? 古吉拉特語，屬印歐語系印度語族。

? 階梯井，是印度獨特的建筑遺跡，通常很狹長，深達五層樓以上，不僅具有實用功能，還為了歌頌水源的神圣性而精心設計了一系列取水過程。