經典閱讀與我們的時代

隨著科學技術的發展，“時代”遞進疊加的速度越來越快，從千年、百年，縮短到有可能是十年。人們與閱讀的關系也在不斷變遷。讀什么？怎么讀？每一代人都有不同的選擇。

人文經典是國學精髓的溫床，是我們尋求智慧的捷徑，因為特定的語境，它似乎離我們的時代有點遠，但是每當打開書籍時，會發現似曾相識。把自己的生命體驗放進去，這是閱讀經典的一把鑰匙。本文系復旦大學哲學學院教授、博士生導師王德峰對于“經典閱讀與我們的時代”這一主題的認知與理解。

閱讀經典就是在閱讀自己的生命感受

閱讀經典并不是找知識，我們和經典的關系不是和物理教科書的關系，不是和計算機教程的關系，而是在閱讀自己的生活，閱讀自己的生命感受。

不讀自己的生命感受可以嗎？當然也可以活下去，但面對不了痛苦。所以，當我們閱讀經典的時候，是把我們本已有的，但是零星的、散漫的，不同境界的生命感受提升為生命境界，一旦生命境界形成，智慧自然就來了。

如果一部經典中，某些話你不懂，沒關系，先放著，因為你此時尚缺乏相關的生命感受。凡是你讀懂的，那叫會心一笑，深得吾心，那就是你這種生命感受得到提高了。你把這種生命感受拿出來翻撿過了，并且它引領你上升為生命境界。

你的生命感受讓你比較親近道家，他的命運體驗讓他比較親近儒家，這都有可能，每個人會有自己的選擇。所以經典不是外部的客觀知識，它在不斷啟迪我們的心靈，是我們心中潛伏的東西的展現。它展現得恢宏、闊達、深遠，那你的心靈就得到了充分的滋養，這就是我們和經典的真實關系。心靈的恢宏、闊達、深遠為什么重要？當我們走到人生的十字路口，面對命運的抉擇，你會用什么方式？把自己關在房間里，拿一張白紙，分為左欄和右欄，根據你的知識和經驗，左邊一欄寫上往左邊這條路走的話利有多少條弊有多少條，右邊一欄寫上往右邊走的話利有多少弊有多少，然后做一個理性的計算，哪條路利多弊少，就走哪條路，是不是可能用這種方法來做出重大的決定？就我個人來講，我碰到過幾次命運的抉擇，我知道抉擇是不可能通過理性的計算來完成的。這時候頭腦的理性、以往的知識積累都幫助不了我們。也許我認識到我必須往這條路走，盡管就我的知識和經驗判斷這條路上沒有利全是弊，但我明白這是我應當走的路，我就堅決走下去，一個重大的決定就做好了。那叫山窮水復疑無路，結果是柳暗花明又一村。在命運抉擇的重大關頭我們依靠的不是頭腦的力量，而是心靈的力量。在這里不是科學出現了，而是藝術出現了，是哲學的智慧出現了。所以我們要為人生做好心靈準備，這種準備是需要通過閱讀經典來獲得的。

讓經典思想來回答當代問題

我們身上都有孔子的影子。盡管我們懂那么多的數理化，乃至整個西方的哲學，但孔子還在我們身上。

比方說，我們的漢語系統里有諸如“覺悟”“因果”“心心相映”，這些詞都是佛學來到中國之后產生的。這些詞被我們言說，也就參與了我們民族對世界的基本理解和人生態度的形成。所以說中國的儒道佛三家的經典，不是西方外來的陌生的東西，而是我們自己的親身感受，這一點是非?；镜?。經典怎樣存活在我們這個時代？我們對經典應該持何種態度？不是尊重，而應是熱愛，讓它在我們這個時代煥發出它應當有的生命力，能夠讓經典的思想來回答當代問題。

所以對于“國學熱”，我覺得是應當歡迎的現象。另外，“國學熱”要提高為另外一種目標，就是構筑經典。不要以為這個任務過分宏大，以至于我們無法勝任，這其實是每個人都能勝任的，經典活在每一個時代對其的重新解釋里，就像貝多芬的音樂，我們如果能夠聽到最古老的貝多芬交響曲的指揮版本的話，會發現和今天我們指揮的差別非常大。這就是今天的人讓貝多芬繼續“活著”的方式，因為他有必要“活著”，因為他展現出來的思想、情感的境界，仍然是真理。所以在閱讀經典的時候，我們并不是在經典面前跪下，那是單純的、一味的崇敬和敬畏。我們站起來閱讀經典，因為它能夠幫助我們回答當代的問題，所以我們熱愛它。我們對一部經典和一部偉大的藝術品的最佳態度不是崇敬，而是熱愛。這是我們民族精神延續、生生不息的唯一方法。我們不能因為西方的真理不能解決自己的問題，就完全走向復古。

經典充滿了被重新解釋的可能性

經典之所以成為經典，乃是因為它充滿了重新被解釋的可能性。而那些算不上經典的作品，它們的意義是被定義了的，沒辦法再去解釋它了，它說得太清楚、太具體、太教條了。經典不是教條，它富有生命力，它不朽。所以閱讀經典方法的第一條，就是別把它當作一個完全確定了的知識來記憶，而是我們從中能體會到多少？這取決于我們的經歷，取決于我們所處的人生階段，取決于我們生命感受的范圍。也許我們的生命感受還是那么狹窄，所以大段的文字我們不能領會，但只要你領會一點點，就把已有的人生體會提升了，這就是一個重大的收獲。第二點，閱讀經典時我們要煥發想象力，要有這種思想的能力。這就是反思的判斷力。康德認為這種反思的能力是偉大的天賦，這樣說太嚴格了。其實反思的能力在后天也是可以訓練的。我們通過藝術作品和人文典籍來培養反思的判斷力，使我們心靈的另一種能力得到發揮。我一直強調一點，就是人類心智的最高能力不是理性。感性有很高的境界，它高于理性，那叫作“性靈”，是“性靈的力量”。

在經典的世界里面，我們的性靈得到了開啟，也就是我們的想象力、哲學和感悟的能力得到了滋養和發揮。我們不能把性靈放到邊上不去管它，讓它慢慢枯竭，那我們就失去了創造力。所以不管你學的是什么專業，乃至非常技術性的專業，你仍然要關注人文經典。因為在專業領域，有時候也需要你有所創造、需要發揮想象力。曾經有個數學系主任就說，他遇到數學中最難的題目時是很開心的，因為他的想象力被喚起了。

打開被嚴格的邏輯思考所壓抑的心靈

中國的人文典籍包含文學典籍、史學典籍和哲學典籍，尤其中國的哲學典籍需要我們發揮想象力。中國的哲學看不到嚴格的邏輯推論，在莊子、老子的作品里是讀不到這種東西的，反而讀到的是文學。讀莊子的《逍遙游》，你不僅是好像讀一個很生動的形象，還煥發起極廣闊的想象。文學的經典就更是如此了。我們借助形象在感悟人生，打開人生的境界。這件事情是那么美好，它不是要求我們緊張地思考，而是要求我們親切地體驗，久而久之，我們的心中會有另一種發展方向，它長久地被嚴格的邏輯思考所壓抑著。在閱讀中國文學典籍的時候，這個方向就發展起來了，我們便瀟灑起來了，心胸更為開闊，有一種比較自由自在的心態。

我小時候雖然非常喜歡文學，但注意的是辭藻的華麗、文辭組織的美妙及一些警策的句子。比如“人生自古傷離別”，比如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。我以為這些甸子就代表了好的詩歌，后來才明白，其實更好的句子并不是警策和概括，更好的詩是打開了闊達的意境，比如“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，那才是闊達的意境。還有“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。”這種境界叫“沉郁”。后來我就懂了，詩貴沉郁。辛棄疾的“平生塞北江南，歸來華發蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”不僅是警策而已，那是人生之境界。辛棄疾晚年潦倒，平生壯志未酬，在秋天的晚上蓋著粗布的被子做了一個夢，夢醒過來，無限落寞?！把矍叭f里江山”一句，便把這無限酸楚的意境表現了出來，那就是沉郁。所以讀詩，不在于讀到關于人生的意義，而是讀到對人生的最深刻體驗、對命運的領會。藝術是打開一條路讓我們領會真理，我們的心因此充實，得到滋養，我們能夠體驗和感悟人生，于是心靈就有了力量。這是經典對于我們最重要的收獲，是任何的學問、科學所無法取代的。

人文典籍是我們心靈棲息的家園

這個時代要求每個人去重新尋找他的意義。馬克思曾說，“于是，個人只能在自己的燈光下思考哲學”。馬克思用這句話來描寫古希臘的晚期，我們今天這個時代也是如此。

我們要重新去尋找，于是找到了經典。它不僅對于我們滋養心靈，發揮想象、直覺和感悟很重要，對我們安身立命也十分重要。西方文明不可能把它的理性規范植入到我們中國人的內心深處，讓它安定下來。這件事情五四新文化運動想做，但最終沒做成。我們可以遵從一個理性的規則，但不會把這個規則看成是安身立命的所在。這一點我們做不到。所以我們不得不返回到自己民族文化的根基中來，回到先秦的智慧里去，先返本，然后要開新。這就是我認識到的經典閱讀與我們時代的關系。