信于天下，九合諸侯

《呂氏春秋·離俗覽·貴信》

齊桓公伐魯，魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之b，魯請比關內侯以聽c，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰d：“君寧死而又死乎e？其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也。不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也。”莊公曰：“請從。”

于是明日將盟，莊公與曹翙皆懷劍至于壇上f。莊公左搏桓公，右抽劍以自承g，曰：“魯國去境數百里，今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也h，戮于君前。”管仲、鮑叔進i，曹翙按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者。”莊公曰：“封于汶則可j，不則請死。”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地，君其許之。”乃遂封于汶南，與之盟。

歸而欲勿予。管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智k。臨難而不能勿聽，不可謂勇。許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地亦得信。以四百里之地見信于天下，君猶得也。”

莊公，仇也;曹翙，賊也，信于仇賊，又況于非仇賊者乎？夫九合之而合l，壹匡之而聽m，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣，物固不可全也。

大意：

齊桓公攻打魯國。魯國人不敢輕率作戰，離魯國都城五十里封土為界。魯國請求像齊國的封邑大臣一樣服從齊國，齊桓公答應了。曹翙對魯莊公說：“您是愿意死而又死呢，還是愿意生而又生？”莊公說：“你說的是什么意思啊？”曹翙說：“您聽從我的話，國土必定廣大，您自身必定安樂，這就是生而又生;您如果不聽我的話，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險和恥辱，這就是死而又死。”莊公說：“我愿意聽從你的話。”

于是，第二天將要盟會時，莊公與曹翙都懷揣著劍來到盟會的土壇上。莊公左手抓住桓公，右手抽出劍來指向自己，說：“魯國都城本來離邊境幾百里。如今離邊境只有五十里，反正也無法生存了。削減領土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您的面前。”管仲、鮑叔牙要上去阻攔，曹翙手按著劍站在臺階之間說：“兩位君主將另作商量，誰都不許上去！”莊公說：“在汶水邊封土為界就可以，不然的話就請求一死。”管仲對桓公說：“是用領土保衛君主，不是用君主保衛領土。您還是答應了吧！”于是雙方在汶水之南封土為界，齊國跟魯國訂立了盟約。

齊桓公回國以后又想不還給曾經所占魯國的土地，管仲說：“不可以。人家只是想劫持您，并不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能算是聰明;面對危難而不能不受人家的脅迫，這不能說是勇敢;答應了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠信。不聰明、不勇敢、不誠信，有這三種行為的，不可以建立功名。還給魯國土地，這樣雖說失去了土地，卻能得到誠信的聲譽。用四百里土地就在天下人面前顯示出誠信來，您還是有所得的。”

魯莊公是齊國的仇人，曹翙是齊國的敵人，對仇人和敵人都講誠信，更何況對不是仇人和敵人的人呢？桓公多次盟會諸侯而能成功，一匡天下而使各國諸侯都能聽從，就是因為誠信而產生出來的。管仲可以說是能因勢利導。他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說前邊有所失，不過后來卻有所得了。事情本來就不可能十全十美啊。

【點評】

講誠信是中華民族的傳統美德，是一個人立身處世的根本。《論語·為政》中說：“人而無信，不知其可也。”“商鞅立木為信”“季札掛劍”等故事也是廣為流傳。《呂氏春秋》專有《貴信》一篇，意在闡述誠信的重要性。其中說道：“人主必信。信而又信，誰人不親？……人主有見此論者，其王不久矣;人臣有知此論者，可以為王者佐矣。”又說：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。……交友不信，則離散郁怨，不能相親。”足見誠信的意義和價值。除理論闡釋外，《貴信》篇中還列舉史實加以說明，本文所述即管仲勸齊桓公信守諾言，最終成就霸業的故事。

齊桓公因受魯莊公的威脅，不得已而同意在汶水邊封土為界，并答應歸還此前占據魯國的部分土地。然而，會盟后，桓公突然變卦，不準備履行諾言。此時，作為宰相的管仲立即加以制止，并圍繞“誠信”講了一通道理，最終讓桓公履行了承諾。

文章的最后，作者對此事進行了評論，認為齊桓公之所以能夠“九合諸侯、一匡天下”，就在于他的誠信，由此強調誠信的確是立身之本、為政之法、成事之基，是每個人都應該遵守的道德和原則。（海濤）