中國哲學是智慧之學、大用之學

王杰

中國哲學是一種有著大用的智慧之學，學習中國哲學，一是把握其思想內容和方法，二是體悟其中所蘊含的豐富智慧。智慧是濃縮了的思想，是思想的升華，是一種更高的境界。如果以功利、世俗、工具的眼光來看待中國哲學，認為中國哲學太抽象玄虛、沒有什么實際用處，則大謬矣。

《莊子》中記載了這樣兩個故事：

第一個故事是：有一天，莊子和他的弟子走到一座山腳下，看見一棵大樹枝繁葉茂，遮天蔽日，高聳云端。莊子忍不住問樹旁的伐木者：“眼前這棵大樹這么高大挺直，為什么一直沒有人來砍伐它呢？”伐木者聽了淡淡地說：“這棵樹看起來高大挺拔，卻是一棵不中用的樹。用它來造船，很容易沉底;用它來做棺材，很容易腐爛;用它來做器皿，很容易毀壞;用它來做門窗，樹中流出的脂液很不容易干;用它來做柱子，很容易受到蟲子的侵蝕，因此，這是一棵不成材的沒用的樹，所以就沒有人砍伐它，以至于它長成了現在這個樣子。”莊子聽了伐木者的這番話，感慨地對弟子說：“這棵樹因為不材無用，所以長得高大挺拔，得以終其天年，這難道不是無用之用嗎？人們都知道有用之用，卻往往不知道無用之用。”

第二個故事是：一天，惠子對莊子說：“魏王送給我一粒大瓠瓜的種子，我把它種在地里之后，得到了巨大的果實。將其制成壺，但它的硬度不夠，盛不了水;若將其剖開制成瓢，它又不規則，裝不了東西。這東西看起來挺大，其實沒什么用，因為它無用，我就把它給砸碎了。”在這段對話中，惠子認為特別大的瓠瓜沒有任何用處。而這時莊子卻說：“你實在是不善于利用大的東西。宋國有一個善于制作防皮膚凍裂之藥的人，祖祖輩輩都以在水中漂洗棉絮為業。有人聽說后，愿意出百金購買他的藥方。于是，他們全家集中在一起商議，說：‘我們世世代代以漂洗棉絮為業，收入不過幾金。現在如果將藥方賣給那個人，一下子就可以得到百金，簡直太劃算了，不如就賣給他吧。于是，那人用百金買了藥方，然后來到吳國，獻給吳王，并夸贊這種藥的用處。某年，越國侵犯吳國，吳王命令這個人率領軍隊在冬天的時候和越軍展開水戰，結果把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地賞給那個人。你看，這種藥的性能是一樣的，但有的人靠它得到了封賞，有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因為用途不同造成的。現在你有這么大的匏瓜，為什么不考慮把它做成腰舟漂浮于江河湖海呢？你只看到它無用的一面，這是你的心被蓬草塞住了啊！”

其實，有用與無用不是絕對的。有用也好，無用也罷，皆因角度不同。正如那個大葫蘆，因為巨大，在惠施眼里，就是無用的，只能把它砸了。而在莊子看來，這水可以裝在葫蘆里面，當然也可以“裝”在葫蘆外面，若把這些大葫蘆綁在腰上，就可當作腰舟，在水中享受浮游的樂趣了。那棵碩大無比的櫟樹，因為是一棵散木，做什么都不行，所以在匠人眼里毫無用處。可在莊子看來，正因為它的無用，才不會被人砍伐，才得以“高壽”，它的最大用處，就是保全了自己的性命，世上還有比這更大的用處嗎？

《莊子》里提到的這兩則故事，說的是如何看待有用和無用的問題。我講述這兩個故事，目的在于引出人們對學習中國哲學究竟是有用還是無用的思考。

當下，還有一些人持這樣一種觀點，在今天這個經濟時代、信息時代、互聯網時代，為什么還要學習和了解中國哲學和中國傳統文化呢？它們都是過去的事了，都是老古董了，學這些東西有什么用嗎？我不了解老子、孔子、《周易》，不了解李白、杜甫、白居易，不了解“三國”“水滸”“紅樓”，對我的生活和人生有什么影響嗎？在這些人看來，中國哲學就是無用之學，還不如學一些實用的謀生手段和就業技能經濟實惠。甚至有人認為，在當今社會，財富多寡、職位高低、權力大小才是衡量一個人成功與否的唯一標準，然而，他們忘記了，財富地位和道德文化就像車的兩個輪子、鳥的兩個翅膀一樣，不可偏廢，而后者更加重要。

回顧歷史，我們曾把近代中國的落后挨打、內憂外患一股腦地歸罪到傳統文化身上，以致很多人對傳統文化缺乏溫情和敬意、尊重和認同。其實，如果我們捫心自問、反躬自省，就會發現：雖然我們口頭上說不知孔子、老子、莊子，不知屈原、李白、杜甫，不知“三國”“水滸”“紅樓”，但實際上，對于每一個中國人來說，幾千年來積淀而成的傳統文化因子已經滲透到我們的心靈深處，我們的言談舉止、為人處世，無不受中華傳統文化的影響，在我們的潛意識里，早已有了老子、孔子，李白、杜甫，“水滸”“紅樓”，只是我們不自知、不自覺而已。否則，我們拿什么來證明自己是一個中國人？拿什么來證明自己是炎黃子孫、華夏兒女、龍的傳人呢？

佛教禪宗典籍《五燈會元》里記載了唐代高僧德山宣鑒瞬間開悟的故事。宣鑒是惠能的六世法孫，俗姓周，唐末簡州人。宣鑒原本是禪宗的反對派。他說，我們出家人千辛萬苦，皓首窮經，尚且不能修成正果，嶺南那野蠻人（指六祖惠能）卻胡說“直指人心，見性成佛”，天底下哪有這種道理？于是，宣鑒便挑了一擔經書，去成都龍潭寺找崇信禪師辯法。某天晚上，宣鑒侍立在崇信身旁。崇信見天色已晚，便讓他回房間去休息。當時夜深人靜，星月全無，宣鑒走出門外，忽然掉過頭說：“天太黑。”崇信便為他點燃燭火。宣鑒伸手去接，崇信一口把燭火吹滅。宣鑒頓時開悟，納頭便拜。第二天，宣鑒當眾一把火燒掉了隨身攜帶的經書和筆記，徹底皈依了禪宗。從點燭到吹火，不過片刻間簡簡單單的兩個動作，宣鑒怎么就頓悟了呢？原來，在佛家人看來，佛法就像燈火，可以照亮人心，照破黑暗，因此，把佛法相傳也稱為如燈傳照。崇信點燃燭火，可謂意味深長。宣鑒說天太黑，言外之意就是：這世界太黑暗了;崇信點燃燭火，言外之意就是：佛法就是照亮世界的明燈。那么，崇信為什么又一口吹滅了呢？因為不吹滅，就只屬于一般生活中的動作，而沒有禪機了。吹滅這一動作隱含著讓人覺悟開竅的暗道機關。原來，這個動作讓宣鑒頓時悟到照亮黑暗世界的明燈原本就在自己心里，師父不過幫著點一下，所以還得吹滅。燭火吹滅之際，便是心燈燃起之時。宣鑒心中的那盞明燈，其實是他自己點亮的。同樣，傳統文化歷經幾千年的傳承和發展，早已滲透到每個中國人的血脈中，表現在日常行為習慣上，只是我們不自知而已。

既然我們每一個人都與傳統文化有著千絲萬縷的聯系，那么，了解中國傳統文化，了解傳統哲學中蘊含的思想及智慧，就不是一件可有可無的事情，而是一件十分重要且緊迫的事情。

2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（下文簡稱《意見》）指出，“實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，是建設社會主義文化強國的重大戰略任務”。《意見》將中華優秀傳統文化的傳承發展納入國家戰略高度，從整體上對中華優秀傳統文化的傳承發展做出了重大戰略部署，提出了一系列重大戰略舉措，具有深遠的現實指導意義。

今天，我們再也不能犯把傳統文化與封建落后保守等同起來的低級錯誤了，再也不能犯“拋卻自家無盡臧，沿門托缽效貧兒”的低級錯誤了。什么是有用？什么是無用？我們不能再用功利主義的觀點來評判了，有用未必是真用，無用往往是大用、妙用。

中國哲學看起來枯燥深奧、晦澀難懂，看起來玄而又玄、抽象無用，看起來離我們十分遙遠。其實，中國哲學凝聚的是中華民族幾千年來的高深智慧，它融自然、社會、人生于一身，蘊含著無窮的哲理，閃耀著思想的輝光，是一種真正的智慧之學。它要告訴我們：一個人，應該如何認識自然，如何洞悉社會，如何面對人生，說到底，要告訴人們一種觀察世界的方法，使你擁有一顆智慧的頭腦。在這個世界上，難道還有比擁有智慧更讓人羨慕的事嗎？

智慧，看不見摸不著，但它又確確實實決定著人的思想高低和行為方式，就像老子說的那樣，“道”這個東西看起來好像是空虛無形、淵深幽暗的，但它能量無限，是產生一切的根源。同樣，擁有智慧，能使人感受世界的終極之美。

中國哲學就是智慧之學、大美之學。中國哲學經過幾千年的發展，為中華民族留下了一串串的智慧印記，中國哲學的智慧往往是超越時空、沒有國界的，是人類共有的精神財富和無形資產。在當今西方社會，已經表現出了對中國哲學的極大興趣，17到18世紀在西方社會長達二百年的“中國哲學、中國文化熱”已再次上演。西方社會把關注的目光再次轉向古老的東方，轉向了中國哲學和文化，轉向了中國的孔子、孟子、老子、莊子，就是希望從中國哲學、中國文化中汲取豐富的智慧和養分，以達到中西方文化互補的目的。