學貴力行：孔子思想的可貴品質

陳力

孔子是中國偉大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子為“圣人”“至圣先師”等。孔子不僅具有淵博的知識和高尚的情操，還有學貴力行、躬行踐履的精神，他以勤奮學習、勤勉修身、改造社會為己任，在社會實踐中不斷豐富知識，創立了儒家學派。

“學而時習之”—— 學習與實踐相結合

《論語》開篇第一句“學而時習之，不亦說乎？”他期望自己的學術、學說能夠用世，指導當時的社會實踐。如果自己的信念能夠變成現實，那一定是令人喜悅的事情。《論語》編者把這句話作為全書的開篇，可見孔子積極用世的態度。孔子說：“朝聞道，夕死可矣”“道不行，乘桴浮于海。”同樣顯示了孔子躬行實踐的精神。

孔子認為，實踐本身就是學習的組成部分。“子以四教：文、行、忠、信。”“文”指歷代文獻知識，“行”指社會生活實踐，“忠”指與人交往的忠心，“信”指言而有信。孔子以“ 行”作為教學內容之一，是為了解決知識與實踐的結合問題。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是孔子治學的方法，是他治學的五個步驟。博學、審問、慎思、明辨，都是為了“篤行”。一個人如果只學習書本知識，卻不能把書本知識轉化為實際工作能力，那是死讀書、讀死書。孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”熟讀《詩經》三百篇，交給他具體事務，卻不能很好地完成，讓他出使各國，卻不能獨立應對，縱使讀書再多，又有什么用呢？

孔子施教，在于成人之德。孔子的成德之教就是為了造就為政治國的人才。例如，孔子向季康子介紹仲由、子貢、冉求三位得意門生。孔子認為他們三人各有所長，可以為官。孔子說：“由也果，于從政乎何有？”“ 賜也達，于從政乎何有？”“求也藝，于從政乎何有？”在孔子那里，讀書當然不是為了成為徒有知識的“兩腳書櫥”，而是要應用到實際，提高解決問題的能力。孔子教弟子學詩，因為詩“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名”。孔子說：“不學詩，無以言。”“不學禮，無以立。”他重視學習詩與禮等知識，著眼點在于“事父”“事君”“以言”“以立”。

“修己安人”—— 修身要落實到行動上

孔子把君子作為做人的標桿。子路請教老師如何才能做君子。孔子告訴他，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，修己以使自己“敬”，能“安人”“安百姓”，這自然是“修己”的目的，孔子“修己安人”，恰是他“內圣外王”學說的核心，內心朝著圣人的標準修煉，目的在于成就一番功業。“修己”“內圣”是途徑、是方法，“安人”“外王”才是目標、是期許。

“仁”是孔子思想的核心，是孔子提出的最高道德標準。如何才能做到仁？孔子說：“力行近乎仁。”努力做事情，把事情做好，才能一步一步接近仁。在《論語》中“仁”出現了10 9次，從中我們可以觀察孔子“仁”的思想。在孔子的諸多解釋中，往往不講空洞的道理，他即事言理，他的論述都有具體的行為指向，落實到如何做。比如顏淵問仁，孔子告訴他：“克己復禮為仁。”“克己復禮”是自覺行動，然后孔子再告訴他具體做法：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”仲弓有治國之才，孔子特別欣賞他，尤其注重其仁德的培養。所以，仲弓問仁，孔子告訴他：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”在孔子看來，仁德的養成要落實在具體事情當中，體現在工作生活的方方面面。孔子弟子子張也問仁于孔子。孔子告訴他，做到“恭、寬、信、敏、惠”，就算做到了仁。這五條中，“敏”和“惠”著重在事功，意思是勤敏做事，為百姓多做事，做實事，這樣就可以博施濟眾、造福百姓。

孔子曾經整理六經，因為六經各有特征，對于治國具有實際效用。孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。”可以看出，孔子整理古代典籍，恰是為了人心的和順與和暢，為了溫、良、恭、儉、讓的社會風尚。他整理六經，正是為了借助“先王正典”和歷史事實以明王道。

“訥于言而敏于行”—— 崇尚實干，反對空談

孔子重實干，戒空談。孔子指出：“君子恥其言而過其行。”君子把說得多做得少視為恥辱。孔子認為應該“先行其言，而后從之”，說過的話必須要落實、要落地，最好多做事少說話，“欲訥于言而敏于行”“敏于事而慎于言”。

冉有性格優柔寡斷，他問孔子：“聞斯行諸？”冉有的疑惑是：聽到該做的事情就要馬上去做嗎？還要不要再考慮一下后果？孔子直截了當地告訴他：“聞斯行之！”意思是，聽到后就要馬上去做，不必猶豫。季文子三思而后行，孔子聽說后，說：“再，斯可矣。”在這里，孔子的意思是人心中有了是非感，有了正確的目標，有了正確的價值觀，很多事情其實沒那么復雜，猶猶豫豫、瞻前顧后、缺乏果斷，不能切實地行動，并不可取。子路請教老師如何為政，孔子說“先之勞之”，還要“無倦”，把事情做在百姓之前，而且要廢寢忘食，夜以繼日，不知疲倦。

《論語》兩次記載孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”孔子認為“巧言亂德”，認為一個人花言巧語，面目偽善，這類人的仁德一定是很少的。孔子由于無法實現政治理想而抒發感嘆說“予欲無言”。子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”在孔子看來，天又說了什么？一年四季還不是照常運行，天下百物還不是照常生長。孔子想效法于天，做而不言，這也許是人生的最高境界。

“人能弘道”—— 學貴力行，弘道求仁

孔子是實干家，什么事情都能夠做得很好。他年輕時做過“委吏”，“會計當而已矣”，把賬目記得清清楚楚;做“乘田”，“牛羊茁壯長”，把牛羊養得膘肥體壯。

孔子普惠眾生，創辦私學，因材施教，“ 弟子三千，賢者七十二”，為社會培養了大批人才，是成功的教育家;他“學而優則仕”，出仕為官，50歲時做中都宰，“一年，四方皆則之”。孔子為魯國大司寇，為政十分出色，“齊人聞而懼”。可見，孔子是政績卓著的政治家。

孔子整理六經，為中國文化賡續文脈，是偉大的古文獻學家;他周游列國14年，矢志踐行自己的政治理想，為了實現心中的理想，他歷經磨難，“再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡”，“累累若喪家之狗”，但他初心不改，“知其不可而為之”。

孔子的一生，正如他自己所言：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”他學貴力行，無時無刻不在弘道求仁，躬行踐履，成為躬行實踐的典范。