飲泉亭記

〔明〕劉基

昔司馬氏有廉臣焉a，曰吳君隱之b，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃杯千金c。試使夷齊飲d，終當不易心。”其后，隱之卒以廉終其身，而后世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時e，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。

至正十四年f，憲副之孫以時，以故征士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字g，征予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚公論，皆當見而為之，又何可病而譏之哉？

人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動h，夫豈一勺之水所能幻而移哉？

人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。

番禺在嶺嶠外i，去天子最遠，故吏于其地者，得以逞其貪。貪相承習為故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者j，多不與相得。予甚敬其有祖風也，是為記。

（《太師誠意伯劉文成公集》卷六）

大意：

從前晉代有一個廉潔的官員，名叫吳隱之，他出任廣州刺史，經過貪泉時喝了泉水，并賦詩說：“古人說此水，飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來飲，應當是始終不變心的。”后來吳隱之以廉潔自律終其一生。后人稱道廉潔之士時，也一定會稱他為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時，在貪泉邊建亭并命名為“飲泉”，是欽慕吳刺史的緣故;而憲副的廉潔，最終可與吳刺史相提并論。

至正十四年，憲副的孫子吳以時，拿著以前的征士京兆杜伯原所寫的“飲泉亭”三個字，來征求我的意見（向我求取文章）。我看過前人談論吳刺史飲泉水的事，有人指責他故作姿態，對他的行為很不以為然。君子用自身的行為來樹立榜樣，培植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚公道，大家都應當看到并且學習，又怎么能指責并譏諷他呢？

一個人壽命的長短是由自然規律決定的，不是一味憑借人力就能得到的。然而做惡事或善事，卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉，是從自己內心產生的，難道是身外之物所能改變的嗎？假如那里有泉水，說喝了它的人就會死，我卻產生無所畏懼的勇氣，冒死飲用，死亡不是我能決定的，但懷必死的念頭而勉強飲用，這才是故作姿態，沒有好處而只為了沽名釣譽，這是君子指責且不去做的事。大丈夫的心胸，要用仁義來充實，要用禮義來確立，用刀劍逼迫卻不屈服于不義之行，面對如湯似火的險境而不被不義之行所撼動，這難道是一勺水就能惑亂和改變的嗎？

人們喜好名利，都是被外物所迷惑，好名與好利只要有一樣，那么他的操守就不能穩固，外物就會改變他。像吳刺史這樣的人，我知道他絕不是靠矯揉造作來沽名釣譽的人，只因為他深知大義，明智而自信，忠心實意，所以他喝了泉水來昭示世人，讓人知道貪婪與廉潔都是發自內心的，而不是借助于外物力量，讓那些表面上追求名聲但內心貪婪污濁的人，不能再找借口來減輕自己的罪過，這就是所謂的扶植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚公道，真的是能夠使愚頑之人開啟心智，使懦弱的人變得自立，他的功績不在伯夷、叔齊之下啊。

番禺在五嶺之外，距離天子最遠，所以在那個地方做官的人，就會放縱自己貪婪之心。貪婪之心相互沿襲，成為慣例，百姓沒有可以歸罪的對象，于是便讓泉水承擔了這個罪名，（說喝了貪泉的水就會變貪，）這是怨恨激憤之人的說法。吳刺史在任上的作為，不只讓五嶺之外的百姓開始獲得天子的恩惠，而且也讓泉水得以洗清它的冤屈。百姓，是上天的子民;泉水，是蒼天所賜之物，一個刺史的職位如果能有合適的人來擔任，那么百姓和萬物都能受其恩惠。真是偉大啊！吳以時崇尚高尚的氣節，敢于直言，見到貪暴的官吏就十分憎惡，因此那些享受朝廷俸祿爵位的人大多不能與其相投合。我很尊重他有祖輩的風范，因此寫了這篇記。

【點評】

本篇是為“飲泉亭”所寫的記文，先介紹“飲泉亭”建造的緣起，這是一般寫亭臺文的手法。接下來話鋒一轉，提出有人指責吳隱之飲泉水明志的做法是故弄玄虛、矯揉造作，這就為作者樹立了批駁的靶子。一句“人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉”，將作者的觀點和盤托出，那就是貪和廉全賴從政者自己是否具有仁義之心和良好的道德品質，并非外物所能改變。進而作者提出“大丈夫”應該做到“仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動”，做到扶植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚公道;而那些表面在乎名聲、內心卻貪婪污濁的人，是不折不扣的偽君子。

文章最后，作者說出了以貪名泉的真正原因，那就是廣州之地，距京城遙遠，此地官員多因“天高皇帝遠”而放縱自己，橫征暴斂，百姓求救無門，只好讓泉水承擔了罪名。這里，作者表面寫晉代，實則寫自己所處的元末亂世。當時，元朝政治腐朽，貪官污吏橫行，民不聊生，作者多么希望“刺史吳隱之”“憲副吳氏”這樣的廉吏再次出現，“一刺史得其人，而民與物皆受其賜”，這才是作者真實的愿望。只可惜世風日下，元朝只能一步步走向衰亡。

因此，可以說這篇文章集思想性和現實批判性于一身，既表彰了刺史吳隱之、憲副吳氏的廉潔，又歌頌了歷史上的循吏廉臣，更體現了作者對元末貪官污吏罪惡行徑的揭露和憎恨。（海濤）