避兇納吉：清代民間年畫的普遍用意

所謂“民間”，是相對于“官方”而言的百姓世界。中國幾千年歷史演繹了百姓生活之“不易”。因此，對于無法把控的旦夕禍福，在不可控中尋找現實的安穩，民間百姓的日常所求，常常是“吉祥”二字。

下圖為清代天津楊柳青年畫《鬧學頑戲》，是民間常見的吉祥題材。“鬧學”是一個流行的畫題，一直到晚清，都出現在不同的畫種中。在此圖中，兒童們在私塾玩耍嬉鬧，扮演各種戲出，場面活潑熱鬧。左右兩邊各有門簾，塾師和師母正悄悄看著這熱鬧的場景。兒童歡快、可愛，大人慈愛、包容，整個畫面充滿開心吉祥的世俗氣息。

楊柳青年畫《鬧學頑戲》

按清代習俗，新年掃舍之后，開始張貼年畫。《鄉言解頤·新年十事》：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養正之·端也。”年畫深受兒童喜愛，大人通過年畫為兒童解說，還可以起到很好的教育作用。《鬧學頑戲》，若說其中的教育作用，大概是通過美化的學堂生活，讓兒童對學堂充滿向往之隋，吸引兒童早日入學。

所謂“吉祥”，乃是避兇納吉之意，包括“納吉”與“避兇”兩個方面。“納吉”也稱“納福”“迎祥”，“避兇”也稱“辟邪”“驅邪”。古人相信，尚未發生之事，無非吉、兇兩種結果，在即將發生的結果面前，人并非無能為力，而是可以加以干預控制。干預的方式有兩種，其一，通過占卜預測，達到避兇納吉的目的;其二，借助巫術，直接進行避兇納吉。

年畫從產生之初，其目的就在于避兇納吉。商周之后，色彩所具有的巫術功能，一直遺留在民間社會生活中。正如民俗學者王樹村對年畫的定義：“年畫是含驅兇迎祥的裝飾畫。”（王樹村《年畫史》，上海文藝出版社1997年版，第20頁）避兇與納吉，雖然內容有所不同，歸根到底在于取吉祥之意。

一、年畫巫術

“年”的本義是農作物的豐收。在早期字形如甲骨文、金文當中，“年”是人背禾的象形。《說文解字》：“年，谷熟也。”在中國古代的農業社會中，谷物在一年一熟的豐收之后，人們要舉行慶祝，祭祀神靈，祈求來年的豐收。

春節古代稱之為歲首、正旦、元日、元旦等，將正月初一稱為春節是民國成立以后。在歷代的節日傳統中，春節是指年終歲首的年節祭祀與慶祝活動。年終歲首的祭祀是對天地人間諸神的一次總結性的隆重祭祀。天子群臣舉行國家典禮，四方百姓舉行家庭宗族祭祀禮儀。與百姓生活息息相關的是“五祀”，所謂“五祀”，有不同說法，一般來說是祭祀門神、戶神、井神、灶神、宅神。早期的人們相信，鬼神無處不在，房屋、門戶雖能抵御來自自然界的威脅，卻難以防范無孔不入的鬼神。門神、戶神、井神、灶神、宅神就是把守這些地方，驅鬼鎮邪的神。人們為回報這些驅鬼鎮邪的神，在春節之時，通過祭祀，回報它們。正如《論衡·祭意》中說：“五祀，報門、戶、井、灶、室中雷之功。門、戶人所出入，井、灶人所飲食，中雷人所托處，五者功鈞，故俱祀之。”五祀正是祭祀與日常有關的神，也是眾多祭祀的基礎。眾多神靈無時不在驅鬼，春節之時，人們祭祀這些驅鬼鎮邪的神靈。

年畫最早來源于門神，人們祭祀門神儀式其中一個環節就是掛貼門神，門神最早形象是神荼、郁壘，東漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》：

滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御。

今本《山海經》無此內容，此說應來自古本的《山海經》，今已散佚。據此說，神荼、郁壘居住在度朔山的大桃樹上，專門捉拿禍害人間的惡鬼，因此民間將神荼、郁壘奉為門神。從周到秦漢，人們就在大門左右懸掛“桃符”，所謂“桃符”就是用桃木做成的兩塊木板，木板上畫有神荼、郁壘的形象。

在魏晉之時，荊楚之地的春節風俗，士庶之人祭祀戶神與門神。祭祀門神的時候，需要在桃木板上繪制門神形象，左神荼，右郁壘，春節祭祀時立在門戶之側。梁代宗懔《荊楚歲時記》：“造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”

當時祭祀戶神：“帖畫雞，或斫鏤五采及土雞于戶上。”“畫雞”的出現，說明當時已有門神之外的年畫形式。雞屬陽物，用以克陰，其用意也是驅邪避兇之意。以公雞為吉祥主題的年畫一直流傳，今天傳世的民間年畫有“金雞納福”“金雞報曉”“騎雞娃娃”等內容。

明清之時，年畫在春節祭祀中逐漸世俗化，辟邪的巫術意味逐漸淡化。這一時期的門神，以歷史上的武士賢良充當，如唐代開國功臣秦瓊、尉遲恭，他們雖然是門神，本質上已經有了變化。富察敦崇《燕京歲時記》一書記載清代北京春節習俗，其中說道：“門神皆甲胄執戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂為秦瓊、敬德，其實皆非也，但謂之門神可矣。夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨也。”在秦漢以來的風俗中，門神為五祀（門神、戶神、灶神、井神、宅神）之首，為官方認可的正神，春節之時，人們要加以祭祀。明清之時，民間依舊張貼門神，卻并不祭祀，已經喪失祭祀門神的本意了。但是避兇納吉、吉祥的意味不變。

二、年畫避兇

對于民間百姓來說，年畫承載著“避兇驅邪”的實用功能，是逢年過節必不可少的傳統儀式。

清代習俗，年終歲首之時，民間祭祀與日常生活相關的諸神，以祈求豐衣足食，出人平安。包括門神、戶神、灶神、井神、財神等等，甚至于掌管廁所、豬圈、雞柵的神，正如《江震記·除夕祀眾神》：“門井閫廁，豚柵雞塒，皆有祭。”

門神辟邪，往往以朱色紙刻繪門神神荼、郁壘，貼于左右門板之上。《清嘉錄》：“或朱紙書神荼、郁壘以代門丞，安于左右扉。或書‘鍾進士三字，斜貼后戶以卻鬼。”祭祀戶神，以紅紙書寫‘鍾進士三字，用以驅鬼。以紙寫字是省便的方式，講究者，張貼鍾馗畫像以驅鬼。

春節祭祀灶神、井神、財神等，回報諸神“避兇驅邪”之功，民間常常使用一種神像年畫，作為真神依托，祭祀之后焚燒掉，后世稱之為紙馬，或稱之為神馬、甲馬。《陔余叢考》引《天香樓偶得》：“俗于紙上畫神像，涂以彩色，祭賽既畢則焚化，謂之甲馬，以此紙為神所憑依，似乎馬也。……然則昔時畫神像于紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰紙馬也。”紙馬刻繪有諸神之像，是諸神的寄托。

祭祀灶神，民間稱之為“接灶”或“迎灶”。祭祀的時間多在歲末之時，也有在元旦或遲至正月十五者。不同時期、不同地方的祭祀形式有所不同，北宋開封民間祭祀灶神比較簡略，在灶上貼上紙馬，用酒糟涂抹灶門，稱為“醉司命”。清代江南民間祭祀的儀式，據《清嘉錄》記載：“安灶神馬于灶陘之龕，祭以酒、果、糕、餌，謂之‘接灶。”在接灶之日，一家之長將新的灶神紙馬安置于灶的神龕上，并敬以酒果點心，回饋灶神“避兇驅邪”之功，取吉祥之意。

三、年畫納福

古人相信，祥瑞有所征兆：“猶人且吉，吉祥至;國且昌，昌瑞到矣。”圖像具有禎祥作用，祥瑞的圖像能夠預示吉祥，起到納福的效果。年畫中的祥瑞，正是現實吉祥的預兆！

清代的春節習俗，出現大量預示祥瑞、納吉的年畫。比如清代嘉慶、道光年間的蘇州，春節在門楣之上張貼有各種^物故事的“歡樂圖”。此類年畫，亦有傳世。清代天津楊柳青年畫《合家歡樂》，畫中所現，一家男女老少，其樂融融，共同演奏樂器。此畫取家和萬事興、全家吉祥之意。

清代蘇州桃花塢年畫《一團和氣》

各地風俗不同，年畫納吉之內容也有所不同。在清代江南之地，民間的習俗，除大門張貼門神之外，內室亦多貼有納吉含義的年畫，根據不同輩分年齡，貼不同的吉祥主題。潘宗鼎《金陵歲時記》：“內室各門亦不一，其制年老者用推車進寶、四季平安;年少則麒麟送子、五子奪魁、冠帶傳流等圖。單扉則貼一圓形和合，名曰一團和氣。亦有摹財神仙官形像者，取義吉祥而已。”在江南之地的民間年畫產地中，以蘇州桃花塢最為著名，《一團和氣》是其常見題材，為清代傳世之作，可見當時風氣之一斑。

（選自《中國色彩史十講》，中華書局）

中國色彩史十講

作者：肖世孟著

定價：68.00元

中華書局2020年10月出版

一部中國古代色彩史即是一部濃縮的中國古代文化史。色彩塑造了中國人的生活世界，也成為中國文化的夕卜在表征。在中國古代社會中，大到與神明的溝通、王朝的更替、社會的管理，小到個人命運、審美偏好，無一不受色彩的影響。本書從十個專題出發，以歷史為序，將色彩作為一個系統的文化整體，在文獻史料和美術圖像的互證中，展現古代色彩背后豐富的歷史文化內容。