羅振玉之學術與藝事

蕭文立

羅雪堂，名振玉，字叔言（蘊），號雪堂，又號永豐鄉人，60歲后號貞松老人，秀才出身，官至學部參事官兼京師大學堂農科監督。庚辰（1940年）壽終正寢，時75歲。葬于旅順水師營西南山之原。

清朝時期，羅雪堂是積極倡導學習西方先進文化以強國富民的先鋒，特別精通教育與農學，堅定主張全面普及國民義務教育（包括女子教育、幼兒教育、鄉村教育、實業教育、乃至殘疾人教育、罪犯教育等特殊教育），主張全面改良農業，積極發展大農業，主張環境保護與經濟發展并舉的可持續發展。他是中國第一份科學（農學）雜志《農學報》（包括各種《農學叢書》）、第一份教育雜志《教育世界》（包括《教育叢書》）的創辦者、管理經營者和主編者（《教育世界》后期王國維主編），是我國第一家私營日本語專門教學機構東文學社、第一個農業科學研究與推廣組織農學會的主要發起者和組織領導者，是我國第一所官辦師范學校江蘇師范學堂的創辦者，是我國第一位農業大學（今日中國農業大學）校長，先后兩次專程考察日本教育、財政及農業教育情況。因為提倡農學勞績卓著，戊戌變法時期曾蒙上諭表彰提倡；晚清新成立學部統管全國教育，他受聘出任參事官，多所謀劃。

居官京師時期，雪堂事功并無大建樹，只是監督建設成農科大學新校舍，倒是傳古（也就是搶救搜集保護中國文物古籍）方面厥功甚偉。東渡日本客居8年，為生存不得不從事古董買賣，但同時更集中精力深入研究國學，釋古方面大放異彩，篳路藍縷開疆拓土開啟法門多所創獲，站在當時世界漢學界制高點上，達到至今仍難企及的高度，成為寰球學界一偉人（沈曾植語）。這些才是羅雪堂在中國歷史上的主要意義與永恒價值。

羅雪堂最突出的學術貢獻是釋古，他的甲骨學研究與貢獻涵蓋殷商一代文字、歷史與文化研究，他在流傳兩千年的文字學惟一經典許慎《說文解字》之外另辟蹊徑，所讀解破譯的甲骨文字超過至今已破譯的六分之一，考釋出22位殷商王公名號，率先研究殷虛出土古器物，也是敦煌學、簡牘學、熹平石經和內閣大庫史料研究的先行者。羅雪堂傳古最突出的是編印流傳古籍與文物圖書，一生編印傳古圖籍至少640種1589卷，印數超過40000冊，為學者提供研究的方便與可能。羅雪堂傳古第二大貢獻是搶救搜集文物，最突出例子是奔走呼號搶救敦煌遺書，在清朝和中華民國先后兩次急如星火獨力搶救保存內閣大庫書籍與檔案文獻史料，率先收購古明器、大肆搜求龜甲獸骨、搜求其他古器物乃至金石墨本書畫名跡。在甲骨學早期，他是最重要的收藏者，到1928年龜甲出土不超過十萬片，雪堂收藏三萬片，論數量第二論質量最高，《殷虛書契菁華》四片大骨所藏最精，至今也極是珍罕。

羅雪堂不僅是位學術大師，也是藝術大師，論其藝事，首推書法。羅繼祖的《羅雪堂絕筆壽字題記》以為：雪堂公以書法為學問余事，然精研金石文字碑帖簡牘，心摹手追，浸淫日深，故精嚴端莊，古樸典雅，精神內斂，蘊藉豐富，風格獨特，夸傲古今，一洗晚近崇尚海派、以打破傳統為能事之流習。以雪堂公服膺儒家正統思想，循其修身養氣規范，追求精神之愉悅，不求所謂個性與夫外在之形式。此論言簡意賅深中肯綮，作者循此而總結其精神特質總體風貌為三端：第一，精神基調是中庸肅穆。于歷代書家書體新見材料見聞廣博考辨精審，因而能兼收并蓄擷英蘊華為我所用獨成一家，不走偏鋒不涉極端，不狂不呆規矩垂范；態度端正主敬最先，嚴肅認真書征人品，不輕不肆不率不易；第二，氣質格調古雅光昌。氣息韻味高古樸素而又光昌流麗，美而不媚，雅而不俗，貴而不賤，拙而大巧，潤而不滑，端莊穩健，結構雍容，重而不澀，欹而能正，誠所謂繪事后素；第三，總體風貌莊重清雋。骨堅肉豐，堅而不硬，清而不寒，柔而不疲，豐而不癡，力足不僵，意完不死。而其表現形式又多姿多彩，作者嘗效顰古人常用的形象比擬法論之，或如開天朝臣，袍笏莊嚴，規行矩步，或如臨淮治軍，壁壘森嚴，案部就班，均以篆隸楷書為尤然；或如閬苑學士，風流儒雅，顧盼多姿，以行書篆隸為尤然；或如巖穴隱逸，胸無渣滓，清澈澄明，以隸書草書為尤然；或如田園村老，溫煦如春，和藹靜謐，以行書草書為尤然。

羅雪堂當然不只寫甲骨文，那是后半生的事，只因為五丁開山又獨占鰲頭，所以流傳留下的比較多。雪堂最有成就的書體是隸書，此外則大小篆小行草，相比之下，楷書比較薄弱。隸書深得漢隸真傳精髓，諸體兼能皆精，風格卻和諧統一，究以方正典雅端凝古樸安詳中庸一路為基調，確有正色立朝的廟堂君子氣象。他的石鼓文平和中正，大小篆書爾雅古樸，正書更端嚴不茍，行草書也典范宛然，未見顛張狂素乃至瘋魔徐渭的狂放無忌。

雪堂書法所以不受近代以來的歡迎，恐怕也正基于這種典雅中庸的廟堂氣象。近代中國王綱解紐社會板蕩，人心渙散躁動思變，是前史罕見的大失序時期，藝術因此流行山野氣、草莽氣、商賈氣，更加之以西崽氣、洋奴氣，總之一派戾氣一派衰颯頹敗景象。雪堂如此高視闊步氣宇軒昂不改故常，注定被拋棄。小篆以相斯虎符秦權為楷模，楷書以顏歐為極則，隸書以經典漢碑為標準范式，都是歷代相沿舉世公認的典范模楷。他影印的《流沙墜簡》開啟一代新風潮，自身作書卻似乎未甚受影響，而《漢朝侯小子碑甫》一出土，就反復臨摹愛不釋手，兩三年內成本成冊賞賜子婿贈送朋友的現在所知至少六七通，還親手勾模《漢晉石刻墨影》，重視喜愛絕無僅有，足以說明他的藝術趨向與趣味：剛健又婀娜，典雅而雋秀，天骨開張其外，含蓄內斂其中；更體現出他的藝術乃至人生態度取向：中庸典雅，堅定執著，不跟隨風氣，不趨炎附勢。

羅雪堂論藝術之原則宗旨，持孔子游藝之論，以為藝術之用重在修養身心。第一在美倫厚俗立己成人，修養身性砥礪廉隅；其次則博聞多識裨益學術。一以修道德形上之身，一以養學問氣質之體。綜合其所論，若曰藝術者非供耳目之近玩已也。狹而言之為學者游藝之助，以考見古人伎巧之美制作之精；廣其義言之則三古以來之制度文物繋焉矣，凡載籍之闕遺，文質之遞嬗，人才之興替，政俗之隆污，莫不于是覘之。其所關至重要，而為體至繁磧。又云于古名臣碩儒事關倫紀及有裨學術者尤所寶愛。海桑以來萬念灰滅，然偶一瞻對貞臣節士手跡，遂如航絕港而得指歸；或展玩國工妙跡，亦能使我欣戚俱忘，若頓置身圖畫中。《跋自臨孔宙碑》云：古人作書，無論何體皆謹而不肆法度端嚴。后人每以放逸自飾，此中不足也。卅年前亦自蹈此弊，今閱古漸多乃窺知此旨，并知中不足而飾其外，終身無藝成之日。立身行己亦復如是非有二也。《郼庵仿古印草序》云：兒子福頤性愛雕篆，平日模仿古璽印數十，不失典型。爰命輯而存之，循是以求，自日進于古人，慎毋與時賢競逐，以期詭遇。一藝之微，亦當端其趨向。汝曹其勉之。

羅雪堂書畫都高扛法古大纛，傳世書作更多臨古模古。這本來就符合藝術研究發展的規律。無古何以成今？雪堂深明此理，嘗以為今人藝術不如古，乃是未能多見古人名跡。故常以臨古為課程，求書亦多以臨古片斷付之。用法古概括雪堂藝術觀，應該得到世人一致贊同，不過更多人怕是貶意。作者卻認為，雪堂以澤古至多通，以臨古為自運，更以法古為開新，法古就是續古就是創新就是承上啟下繼往開來。雪堂于書法，嗜古深造融會貫通再以創新，非魯莽滅裂自我作古之所謂創新。其《跋自臨瑯琊臺刻石》云：初臨古人書，惟其不似古人；及筆筆似古人矣，又惟恐不能離古人而獨立；既能獨立，此釋氏所謂析骨還父析肉還母，斯無一筆非古人，亦非一筆非自己。如此乃能獨自開創甲骨文書法與治印兩條藝術新路，當代氣勢洶洶高唱創新的各位，有誰如雪堂真正開創出前無古人的新路？何況雪堂諸體書都有自己清楚獨特的面貌，雜廁眾人之中也仍不難分辨。僅僅死守古人藩籬，能作到嗎？

羅雪堂絕不自居書法家，生前除為提倡甲骨文書法而出版《集殷虛文字楹帖》兩種之外，僅曾將自己與吳大澂臨摹的大小篆連同原本印成《金薤琳瑯》兩集，此外為重樹五代韓通墓碑而影印自書墓表陰側記單張。收藏書畫名跡與自作書畫，對雪堂別有功用。第一是賑濟，其次是抒發寄托情懷，第三是交游，第四收藏以鑒賞，第五鬻書與販賣收藏，當然也為補貼家用，尤其古董生意是辛亥以后主要生活來源。